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四、符合底标准A.融洽
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1.本段所论的融洽不是融洽说所论的融洽。
融洽说所发生兴趣的融洽是申引到极端的融洽，申引到极端的融洽总难免成为形上的融洽。
本段所论的融洽不是申引到极端的融洽，它是形下的，不是形上的；它是平平常常的，不是特别的；它是在一时一地的，不是整个的超时空的；它是日常生活所能经验得到的，不是一定要在经验之大成中才能有的。
我们不敢说这里所谓融洽，或者一定是，或者一定不是，融洽说所论的融洽；也许引用的范围不一样，所以所谓融洽也就不同；也许引用的范围虽不同而所谓融洽仍然一样。
无论所谓融洽是否一样，所引用的范围既然不同，能以融洽见称的东西或对象或经验，的确不同。
显而易见，在小范围能以融洽见称的，在大范围不必能以融洽见称；假如我们以大范围底融洽为目标，在小范围之内事实上所感觉到的融洽，也许我们为理论所强迫，非否认它为融洽不可。
本书不以大范围底融洽为目标，只以事实上所感觉到的融洽为标准，所以小范围底融洽，不至于为大范围底融洽所否认，一时所感到的融洽，不至于为另一时所推翻。
我们所注意的是一时一地的感觉上的标准。
2.限制到我们所能直接感觉到的命题和它所断定的实在。
融洽既如上所述，它当然是一时一地所感觉到的。
在这里我们要注意到两方面的问题。
一方面融洽可以是感觉的，也可以是所感觉的。
我们称前者为融洽的感觉，称后者为所感觉的底融洽。
这二者大致说来是联在一块的，可是有时它们并不一致。
融洽的感觉并不一定表示所感觉的彼此融洽，所感觉的彼此融洽大致说来会有融洽的感觉。
另一方面就命题说，我们要把讨论限制到断定当时的特殊事实或普通情形而又能直接证实的命题。
我们要求讨论限制到特殊命题或历史总结，因为普遍命题底真和一时一地的经验底融洽不大相干。
我们要求断定当时的特殊事实或普通情形的命题，因为这样一来，命题和它所断定的实在，可以同时经验到，或者可以直接地经验到。
如果命题所断定的不是当前的，则命题虽在当前的思议中，而它所断定的实在不在。
结果是推论免不了，而普遍的理，或古物，或记载这一类的问题都发生。
这些问题发生之后，融洽当然还是免不了，可是它不是最纯粹的最简单的了。
要把融洽限制到纯粹的简单的融洽，我们要有本条底限制。
3.暂且把价值问题撇开。
在综错杂呈的经验中，有些命题表示特观的价值，有些表示公观的性质。
这在理论上区别或许容易，在实际上区别则难免麻烦。
例如同房中三人中，有一人忙于打电话为人找事做，有一人在写文章，另有一人无所事事。
写文章的也许会说“讨厌”
，无所事事的人也许只感觉到“他不过是打电话而已”
。
这两人对于一件事体的反感不同；写文章的人因为对于环境有一种特别的要求，对于打电话这件事体的反感也有特观的价值；无所事事的人只接受了公观的性质而已。
“打电话”
只描述一件事体而已，“讨厌”
加上了价值成分。
我们在这里没有意思主张，所有的价值都是特观的，我们只表示它有时是特观的。
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