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第二章从拜神到无神一
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纷纷歌舞赛蛇虫，酒醴牲牢告洁丰。
果有神灵来护佑，天寒何故不临工？
这是我父亲在郑州办河工时（光绪十四年，一八八八）做的十首《郑工合龙纪事诗》的一首。
他自己有注道：
霜雪既降，凡俗所谓“大王”
“将军”
化身临工者，皆绝迹不复见矣。
“大王”
“将军”
都是祀典里的河神；河工区域内的水蛇虾蟆往往被认为大王或将军的化身，往往享受最隆重的祠祭礼拜。
河工是何等大事，而国家的治河官吏不能不向水蛇虾蟆磕头乞怜，真是一个民族的最大耻辱。
我父亲这首诗不但公然指斥这种迷信，并且用了一个很浅近的证据，证明这种迷信的荒诞可笑。
这一点最可表现我父亲的思想的倾向。
我父亲不曾受过近世自然科学的洗礼，但他很受了程颐、朱熹一系的理学的影响。
理学家因袭了古代的自然主义的宇宙观，用“气”
和“理”
两个基本观念来解释宇宙，敢说“天即理也”
，“鬼神者，二气（阴阳）之良能也”
。
这种思想，虽有不彻底的地方，很可以破除不少的迷信。
况且程、朱一系极力提倡“格物穷理”
，教人“即物而穷其理”
，这就是近世科学的态度。
我父亲做的《原学》，开端便说：
天地氲氤，万物化生。
这是采纳了理学家的自然主义的宇宙观。
他做的《学为人诗》的结论是：为人之道，非有他术：穷理致知，反躬践实，黾勉于学，守道勿失。
这是接受了程、朱一系格物穷理的治学态度。
这些话都是我四五岁时就念熟了的。
先生怎样讲解，我记不得了；我当时大概完全不懂得这些话的意义。
我父亲死的太早，我离开他时，还只是三岁小孩，所以我完全不曾受着他的思想的直接影响。
他留给我的，大概有两方面：一方面是遗传，因为我是“我父亲的儿子”
。
一方面是他留下了一点程朱理学的遗风；我小时跟着四叔念朱子的《小学》，就是理学的遗风；四叔家和我家的大门上都贴着“僧道无缘”
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