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难民的幻觉
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光和六年（183）一开春，天子便下令大赦天下，因为他的心情特别得好。
朝中士大夫和中官们的内讧暂时得以缓息；去年秋天，朝廷成功地招抚了叛乱的南方板盾蛮。
十月，以杨赐为太尉。
年底的时候，天子西狩至函谷关，回京师时经过城南的太学。
天子文思大发，在众多的太学生面前即兴作赋，并直接将赋文书写在石碑上，博得太学生们的山呼万岁，天子向他们说了些勉励的套话。
在石经面前，他问起自己的老师蔡邕现在何处。
臣下们不知所云，天子也只能感慨一番。
天子不知，此时，蔡议郎也正在感慨焦尾琴只能弹奏亡国之音呢。
老师的感慨比他这位不太成器的学生的感慨，要意味深长得多。
流亡在民间的生活，使蔡议郎多了一个观察帝国政治的角度。
他觉得，大将军也好，中官也好，士大夫也好，这么多年的争斗，谁都不是胜利者。
因为处于帝国这棵大树最上层的他们，这些年来兴风作雨，将帝国摇撼得损枝折干、花谢叶败之后，这棵大树的根部——帝国的民众，已经不堪经受如此的动**。
自孝桓皇帝朝以来，民变频繁，东面的琅琊、南方的蜀郡、荆州、九江、扬州、会稽，乃至迫近京畿的河南等地，先后发生达十五六起之多。
其中的一些平而复起，旷日持久。
其实，任何帝国都无法将她的恩泽平均地施予自己的子民，加之地方官吏的酷虐，民众的反叛本来就是无可避免的事，招抚之或剿灭之，无妨大局。
本朝自孝安皇帝时起，攻杀长吏、占山为寇的民变就已经时有发生，但都是迫于饥荒或者压榨，一时激愤所为，有的则纯粹属于聚众抢劫的盗贼团伙，大都是零星分散且规模较小的孤立之举。
可是近年来的民变，有一些与以往不同的迹象。
第一个迹象是：明确地打出了推翻大汉帝国的旗帜，叛乱后自称皇帝者甚多。
第二个迹象是：他们似乎普遍地相信一种在民间悄然兴起、与黄帝、老子及神仙方术有关的宗教，比如他们的首领往往自称“黄帝子”
、“真人”
、“太初皇帝”
、“太上皇帝”
等等。
这说明，大汉已被他的子民们抛弃了，而且，他的子民们正在用一种与以往不同的方式联络起来反叛帝国。
这种方式便是宗教，宗教能够赋予人们坚定的信念和超常的狂热，还能赋予人们高效的组织和铁的纪律。
在任何改变历史的时刻，这都是压倒一切物质力量的精神核能。
早在熹平六年（177），当时在司徒任上的太尉杨赐和他的僚属、司徒掾刘陶，同时上书天子，密报了一个异常的情况：有个叫张角的钜鹿人，在民间用念咒和符水为人治病。
他认为人有疾病，是因为人犯了道德上的过失或不敬神灵的罪行，所以，除了用这种与神沟通的方式治疗之外，他还让人跪拜忏悔。
他自称是“大贤良师”
，向民众传播信奉黄帝和老子的“太平道”
。
据民间谣传，张角法术无边，妙手回春。
十几年来，徒众达十万之多，遍及帝国的青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之地，已成蔓延之势，而州郡守备官员反被其迷惑，认为张角以善道教化百姓，没有危害，甚至还有信奉者。
杨赐的上书中，敏锐地指出了张角之所以成气候的原因，在于本朝无法解决的一个大结症：流民问题。
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