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余论
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从驱除鞑虏到五族共和的悖论与常理
清末时期，革命党人提出的“驱除鞑虏”
口号谈不上很大的创新，不过从权术上说，它的确是个很高明而且很有魔力的策略。
之所以说它“高明而有魔力”
，原因有三：一是它清楚界定了“敌、友”
，明确了打击对象和团结对象；二是它成功地丑化了打击对象，并将之固定化、最小化，以最大程度地减少革命阻力；三是它明确提出了问题的解决方案，“驱除”
两字，简单明了，既容易懂又便于操作。
由此，受众趋之如鹜，也就一点都不奇怪了。
旅美历史学家唐德刚曾说过这样一句话，大意是“摸对了时代的主题，革命也就成功了一半”
。
就事论事，清末革命党揭示的大旗虽说是“三民主义”
，但“三民主义”
是否真的深入人心，目前尚不能轻下定论。
如辛亥首义者郭寄生的回忆，策动武昌起义的主要团体之一“共进会”
即将十六字纲领中的“平均地权”
改为“平均人权”
。
此可谓一字之改而致千里之失。
如是，“民族、民权、民生”
虽为三大主义，但真正让革命党人理解并真正发挥作用的，其实只有“一民主义”
，即“驱除鞑虏”
的民族主义，这才是辛亥革命中最原始而又最强劲的驱动力。
在以“革命史观”
为中心的整体框架下，历史的叙述往往围绕着革命家们的丰功伟绩及历史意义加以展开，而历史的另一半，也就是他们的敌人们，却往往被有意或无意地忽略掉——即使无法忽略，也要尽可能地丑化之、抹黑之——可想而知，在这种目标单一的书写方式下，历史的事实势必变得残缺而偏离真相。
以辛亥革命为例，革命党人要驱除的那些“鞑虏们”
——他们到底是谁？真实情况又如何？目前的主流历史叙述，显然无法提供能说得过去的答？案。
清末革命党人的民族主义通常被称为“反满主义”
。
但“反满”
这个词本身未必科学，因为有清一朝，准确地说应是“旗民分治”
而非“满汉之争”
。
所谓“满人”
，在清朝通常指的是“旗人”
，也就是一般意义上的“八旗”
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