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中庸
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
人受天而生使我有是之谓命，命之在我之谓性。
不唯人之受而有是也，至草木、禽兽、昆虫、鱼鳖之类，亦禀天而有性也。
然则性果何物也？曰：善而已矣。
性虽均善，而不能自明，欲明其性，则在人率循而已。
率其性不失，则五常之道自明。
然人患不能修其五常之道以充其性，能充性而修之，则必以古圣贤之教为法而自养其心。
不先修道，则不可以知命。
《易》曰“穷理尽性以至于命”
，《易》何以不先言命，而此何以首之？盖天生而有是性命，不修其道，亦不能明其性命也。
是《中庸》与《易》之说合。
此皆因中人之性言也，故曰：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。”
夫教者，在中人修之则谓之教，至于圣人，则岂俟乎修而至也？若颜回者，是亦中人之性也，唯能修之不已，故庶几于圣人也。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
人之生也，皆有喜、怒、哀、乐之事。
当其未发之时谓之中者，性也。
能发而中喜、怒、哀、乐之节谓之和者，情也。
后世多以为性为善而情为恶，夫性、情一也，性善则情亦善，谓情而不善者，设之不当而已，非情之罪也。
《礼》曰：“人生而静，天之性也。
感物而动，性之欲也。”
则是中者，性之在我者之谓中；和者，天下同其所欲之谓和。
夫所谓大本也者，性非一人之谓也，自圣人愚夫皆有是性也。
达道也者，亦非止乎一人，举天下皆可以通行。
致中和，天地位焉，万物育焉，此论中和之极，虽天地之大亦本乎中和之气。
天位于上，地位于下，阳气下降，阴气上烝，天地之间熏然春生夏长，而万物得其生育矣。
《易》曰“天地交而万物生”
，其中和之致也。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
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