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第十一章
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是故性情相需者也，始终相成者也，体用相函者也。
性以**，情以充性，始以肇终，终以集始，体以致用，用以备体。
阳动而喜，阴动而怒，故曰性以**；喜以奖善，怒以止恶，故曰情以充性；三时有待，春开必先，故曰始以肇终；四序所登，春功乃备，故曰终以集始；无车何乘？无器何贮？故曰体以致用；不贮非器，不乘非车，故曰用以备体。
六者异撰而同有，同有而无不至。
至则极，无不至则太极矣。
“《易》有太极”
，固有之也，同有之也。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，固有之则生，同有之则俱生矣。
故曰“是生”
。
“是生”
者，立于此而生，非待推于彼而生之，则明魄同轮而源流一水也。
是故《乾》纯阳而非无阴，《乾》有太极也；《坤》纯阴而非无阳，《坤》有太极也。
《剥》不阳孤，《夬》不阴虚，《姤》不阴弱，《复》不阳寡，无所变而无太极也。
卦成于八，往来于六十四，动于三百八十四，之于四千九十六，而皆有太极。
策备于五十，用于四十九，揲于七八九六，变于十有八，各尽于百九十六，而皆有太极。
故曰“《易》有太极”
，不谓“太极有《易》”
也。
惟《易》有太极，故太极有《易》。
所自生者肇生，所已生者成所生，无子之叟，不名为父也。
性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹，浑沦皆备，不漏不劳，固合两仪、四象、八卦而为太极。
其非别有一太极，以为仪、象、卦、爻之父，明矣。
故太极之于《河图》，未有象也，于《易》未有数也，于筮未有策也，于卦未有占也。
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