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二《魏志·倭人传》在日本
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《魏志·倭人传》全称为《三国志·魏志·东夷传·倭人（条）》。
《三国志》撰者晋初史家陈寿（233—297），参照魏鱼豢著《魏略》（大部散佚）写了《魏志》。
陈寿写《三国志》笔法谨严，记录翔实，刘勰称他“比之迁、固，非妄誉也”
（《文心雕龙·史传》）。
《三国志》中的《魏志·倭人传》尤其为日本人所重视。
这是今存记述公元3世纪日本的根本史料。
全文2000多字，内容可分三部分：（1）从魏带方郡乘船到日本（倭）女王所居邪马台国，沿途水陆道里及女王所支配的各国户数；
（2）倭人的风土、生产、习俗；（3）倭女王国邪马台的政治外交。
为此，古来《三国志》在日本翻刻很多，注释、考证浩繁。
直到今日，《魏志·倭人传》在日本的研究、争论，仍十分热烈。
这同以下几个问题有密切关系。
1.史料价值：《魏志·倭人传》是现存有关公元4世纪以前日本基本情况的唯一史料。
日本在公元六七世纪才有文字，以《古事记》《日本书纪》为主的日本古史是在我国唐代中叶（8世纪）编写成的。
这种最早的史书不仅大部分属于神话传说和后世故事的编纂、臆测或口述，即使确为编者依据过的原始史料，也早被烧失。
今天所有史料，加上出土文物，日本自己的历史知识，最早仍无法追溯到公元四五世纪时。
此外，就只能借助于外国史料。
唐代以前，中国文献提到日本（唐以前称“倭”
）的最早史料中，《汉书·地理志》有“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”
19字；《山海经·海内北经》有“盖国在巨燕南、倭北，倭属燕”
11字；后汉王充《论衡·儒僧篇》有“周时天下太平，赵裳献白雉，倭人贡鬯草”
16字；《后汉书·东夷列传·倭人（条）》的字数多些，但作者刘宋范晔（398—445年）晚于陈寿一百余年，内容多出自《魏略》和《魏志·倭人传》，仅个别处据他书。
所以《魏志·倭人传》是日本缺史时代唯一的文字历史。
陈寿生当3世纪，同比他稍早的《魏略》作者鱼豢都在魏都洛阳，有机会接触当时往来中日间的双方使节，并根据他们的陈述，参考曹魏官方文献，按照我正史《汉书》外国传的体例，实事求是地写下这份调查研究资料，可以说是有关日本的同时代史，史料价值极高。
2.日本国家的起源：由于日本古史充满了神话传说和皇国思想，直到1946年天皇发布否定“皇权神圣”
的《凡人宣言》前，日本不容许科学的本国历史合法存在。
但《魏志·倭人传》对公元3世纪日本国家形成所做的真实而朴素的描述，却使唯物主义史学得据以批判日本传统建国神话的歪曲，为建立科学的日本古代史体系打下基础。
3.日本最早国家的地理位置：《魏志·倭人传》里出现日本（倭）的最早国家——邪马台国究竟位于日本的何处（是今日的奈良还是北九州），一直是数百年来日本学界争论的焦点。
论争的由来既有从纯历史地理考证的角度出发的，也有夹杂着皇国史观的思想来解释的。
在新进史学者中，也存在着根据国家形成的决定因素是什么来判断邪马台国位置的方法论问题（见下）。
公元3世纪日本的社会形态，从女王卑弥呼和壹与都由“共立”
而产生，卑弥呼“事鬼道，能惑众”
，“其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶……”
等，显然还是母系族长巫术统治。
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