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第五章 两种人为构建的群体：教会和军队
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回忆一下我们已知的各类形态的群体，便可以发现，要区分迥然不同的群体以及他们截然相反的发展路径并不困难。
有些群体犹如昙花一现，有些则长久地存在着；有些是同质的群体，由相同类型的个体组成，有些是异质的群体；有些群体是自然形成的，有些则是人为构建的，需要外力来将个体凝聚起来；有些群体粗陋简单，有些则组织严密、结构清晰。
但出于某些有待阐明的原因，我们想要特别强调一项差异，因为论述过这一主题的研究者们大都不太重视它。
我是指有领袖群体和无领袖群体之间的差异。
我们不会选择从相对简单的群体类型入手，与这种惯常做法全然相反，我们会把高度组织化的人为长期群体作为切入点展开研究。
具备后者特征的最耐人寻味的范例是教会（信徒团体）和军队。
教会和军队都是人为构建的群体，也即是说，必须要借助外力方能阻止它们分裂（20），以及防止群体结构的改变。
一般而言，个体在加入这类群体时是没有商议或选择的余地的。
任何脱离群体的企图，通常都会面临群体严厉的迫害和惩罚，或是被附带上严苛的限定条件。
然而，我们目前并不关心为什么这些组织需要如此特殊的保全措施。
我们只想要探究清楚一种情形，即在以上述方式防止群体瓦解的高度组织化的群体中可以清晰观察到的某些事实，在其他类型的群体中被深深地遮掩起来了。
不论教会（我们以天主教会为例）和军队于其他方面的差异如何巨大，有一个相同的幻觉始终在发挥着行之有效的作用——存在着一位领袖，他无差别地爱着群体中的每一个人。
在天主教中，这位领袖是基督；在军队中，这位领袖是总司令。
所有事务都要仰仗这一幻觉。
倘若这一幻觉被打破了，只要外力允许，教会和军队便会土崩瓦解。
基督曾经清晰地表达过这种平等之爱：“这些事你们既然做在我这最小的弟兄身上，便是做在了我的身上。”
基督如同慈善的兄长般帮扶着信徒群体的个体成员，代替了父亲的作用。
所有施加在个人身上的要求都根源于基督的这种爱。
教会中贯穿着民主的张力，原因则恰恰在于基督面前人人平等，每个人都接受了他同等分量的爱。
基督教团体和家庭的相似性由此可见一斑，此外，基督教的信徒们彼此称为兄弟，而这种兄弟名分就来自基督给予他们的爱。
毋庸置疑，将每个个体与基督相联合的纽带，同时也是将个体彼此联合起来的缘由。
军队中的情形同样如此。
军队中的司令就如同父亲，他平等地爱着所有的士兵。
也是出于这样的原因，士兵们成了志同道合的战友。
军队的结构与一系列由上述群体构建的教会不同，每位上尉都是他率领的中队的司令官和父亲，而指挥小队的军士同样也是如此。
的确，教会也构建了与此相类似的等级体系。
但就经济效益而言，这种体系未能扮演相同的角色，因为基督给予个体的理解和关怀，远超人类司令官。
军队中存在力比多结构的论点理所当然地遭到了人们的驳斥，原因在于那些令军队紧密团结在一起的重要理念，譬如保家卫国、民族荣誉，在这个力比多结构中毫无容身之处。
我们的回应是，那些是群体纽带的不同例子，且并非看起来那样简单。
因为恺撒（Caesar）、华伦斯坦（Wallenstein）或拿破仑（Napoleon）这些伟大将军的事迹向我们表明，这些理念对于一支军队的存续并非不可或缺。
我们此刻将触及主导理念替代领袖的可能性，以及两者之间的关系。
忽视军队中的力比多因素，即便它并非是唯一发挥作用的因素，似乎不仅仅是理论上的疏忽，还会带来实际的危害。
普鲁士军国主义（Prussianmilitarism）和日耳曼科学一样排斥心理性，因而似乎也必然会吞下世界大战的苦果。
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