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事实上，恒常性原则又是从迫使我们承认唯乐原则的事实那里推论出来的（5）。
另外，还有更详尽的讨论能够说明，我们认为的由心理构造产生的这种倾向也可以作为费希纳“寻求稳定倾向”
原则的一个实例。
费希纳已经把快乐和不快乐的感受同这个原则紧密联系起来了。
不得不明确指出的是，唯乐原则主导心理活动过程的说法是不正确的。
如果真的存在这种主导作用，那么我们大部分的心理过程必定伴随着快乐或达到快乐的结果。
然而经验告诉我们的，事实恰恰与这个结论相悖。
那么，我们只能退一步描述，在人心中存在遵循唯乐原则的倾向，但由于它会受到其他一些外力或是因素的阻碍，所以最终导致的结果不能总和达到快乐的趋向相一致。
我们来对比一下类似问题下费希纳做出的评论：“这种趋向于一个目标的倾向并不代表能达到那个目标，总体来说，目标只能近似地达到……”
如果我们现在转过来研究什么因素能阻碍唯乐原则发挥作用，便会发现我们又处在一个熟悉且依据充分的形势下。
在给出结果时，我们有大量分析的经验可以派上用场。
第一个可以以这种方式阻碍唯乐原则的例子是常见的，且在有规律地发生着。
我们知道，唯乐原则是心理构造运行的特有方式，但从身处外部世界各种困难当中的有机体的自我生存角度看来，这种方法的效果微乎其微，甚至于有相当的危险性。
在自我生存的影响下，唯实原则取代了唯乐原则。
（6）
唯实原则并非放弃获得最终快乐的目标，而是选择延缓实现这一满足，放弃许多可以实现满足的途径，在通往快乐的漫长又迂回的道路中间，暂时容忍不快乐的存在。
但是唯乐原则会持久地顽强存在下去，它是性本能的一种工作方式，这种性本能完全无法被“驯化”
，无论是从性本能出发，还是从自我本身来说，唯乐原则时常冲击唯实原则，给有机体造成整体上的伤害。
但是，让唯实原则取代唯乐原则，只能解释很少一部分，而且并不算是最强烈的不快乐的体验。
自我在向复合度更高的组织发展时，也有另一种经常有规律出现的不快乐情感迸发的状况，出现在心理构造内部发生的冲突及矛盾中。
心理构造所承载的全部能量，几乎都来自内部的本能冲动，而不是全部的本能冲动都可以达到一样的发展阶段。
这样的情况可能反复地发生：个别的或部分的本能和另一批能够联合进入自我的包容性统一体的本能，在目的或者要求上面达不成一致，于是通过压抑的过程离开了那个统一体，在精神发展的较低阶段停留，从一开始就丧失了获得满足的可能性。
即使这个本能接下来在通过曲折坎坷的过程后，充满艰辛地成功获得满足乃至满足的替代品（这在受压抑的性本能身上经常发生），那么这种在其他情境下可以获得快乐感受的契机，自我却将其处理成了不快乐的感受。
恰好这时，旧的冲突被压抑而告终了，在一股新的本能依据唯乐原则而寻求快乐时，违背唯乐原则的状况出现了。
有关压抑是如何把本来可以获得快乐的可能变成不快乐的起因，这个过程人们还没能详尽地将它描述出来，可能认识得还不够清楚。
不过不用怀疑，所有神经症的不快乐都来自这种不快乐，也就是没有能力把快乐感受成快乐。
（7）
刚才讲到的两种带来不快乐的根源，远不足以概括我们大多数不快乐的体验。
但是对其余的体验来说，我们的论据足以说明，它们的存在和唯乐原则的主导作用毫不冲突。
我们所体验到的大部分不快乐都是知觉上的不快乐。
它们可能是对未能得到满足的本能引起的压力的感知，也可能本来就是痛苦的，或者是使心理构造产生不快乐预期（即被心理构造识别为“危险”
）的外部知觉。
这些对本能的要求和危险的威胁做出的反应，才是心理构造正常的反应活动，这样就能正确地得到唯乐原则的指导，也能受到对唯乐原则有所改动的唯实原则的指导。
这样就没有必要限制唯乐原则的应用范围。
此外，研究对外部危险做出的心理反应，正好能够为我们当前所讨论的主题提供新的研究材料和提出新的问题。
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