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浑然即一
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由上可见，龙溪所说的本体上的工夫，抑或顿悟，是本体与工夫、悟与修的完全即一，所以可以说，本体是彻头彻尾的工夫之本体，工夫是彻头彻尾的本体之工夫，悟是彻头彻尾的修之悟，修是彻头彻尾的悟之修。
如果其间有一毫间隔，在他看来就是失却浑然即一之旨。
这是他之所以批判归寂、修证两说的缘由。
那么，怎样才能达到这种“即一”
的境地呢？不言而喻，那就要建立在“当下承当”
的基础之上。
龙溪在给王敬所的书函（同上书卷11）中说：
兄自此能一切差别景象不离当下，?地一声，全体放得下，全体提得起，扫尽意识情尘，直至不迷之地，所谓“信手拈来，头头是道”
，方许为实得耳。
又说：
当下一念，独知处用力，使之直达流行，使之全体放下。
[13]
所谓“全体提起”
、“直达流行”
，就是使本体觉醒振作而活泼泼，而所谓“全体放下”
，就是把情尘知解全都排除扫尽，两者是相即不离，浑然为一的。
要么“全体”
，要么“直达”
，要么“当下一念”
，从这些称谓中，也能窥知龙溪不取言诠知解、拟议趋向的现成论方法了。
在龙溪看来，良知之“知”
既作为本体又作为工夫，“无”
也既作为本体又作为工夫，“自然”
也既作为本体又作为工夫。
所以，他以《易》的“何思何虑”
为效验之工夫，而反对归寂说（参见同上书卷7，《南游会纪》）。
然而，他所用心的这种无工夫的工夫，只有天资英发的上根人才可能做到，对于能力不及者来说，反而有滋弊之忧。
因此，前述阳明给他的那个箴诫，不能不说是有先见之明的。
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