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第七节阿伦特政治行动理论的意义与问题
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要反思现代政治的技艺理性的传统，必须追溯到形而上学政治的根基。
我们已经遗忘了古典政治传统中的政治体验，遗忘了实践的真正意义。
阿伦特所做的工作就是不断呈现西方古典政治传统中被遗忘的政治体验和政治实践。
首先，阿伦特阐释了城邦的复数性行动的实践。
实践是公民在公共空间中的共同的展现性行动。
阿伦特坚持亚里士多德对城邦与家政、公共空间与私人空间的划分。
实践只有在城邦中才能产生，城邦的复数性是伦理意义上的共同生活的空间。
复数性行动是对近代政治中的自我实践的颠覆，从而建立主体间的交往行动。
由此，政治学的基本问题不再是个体与社会的对立与统一，而是人如何才能生活在公共空间中。
其次，阿伦特阐释了城邦的交往性行动的实践。
逻各斯（Logos）的问题不再是近代所理解的理性，而被阿伦特从语言与存在的层面揭示出已被遮蔽的更深的含义——言说。
言说是本真的存在，是本真的实践。
言说不是孤立的，不是无声的，而是人与人之间的交往。
近代政治中，语言的变质体现在技艺性的语言中，诸如暴力与意识形态。
言说展现的是人的德性，讨论的是如何过好的生活。
由此，政治学的核心问题不再是建立什么制度维持个人的生存、个人的自由，而是人如何在行动中实现德性、塑造自身。
由于阿伦特受尼采和海德格尔的影响，她站在反形而上学的立场上阐释亚里士多德的思想。
因此，阿伦特所吸收的亚里士多德的伦理和政治思想是在城邦政治的意义上，具有强烈的反本质主义和反形而上学的特点。
阿伦特反对亚里士多德的目的论与形而上学理论，尤其是亚里士多德认为理论的生活比政治的生活优越。
[70]阿伦特对形而上学的反对比海德格尔更彻底、更激进。
她将哲学与政治完全划开，哲学就是形而上学，近代形而上学的政治传统就是哲学对政治的支配与统治。
由此，阿伦特将政治与哲学、真理与意见完全分开，从而确立政治自身的自足性。
[71]
问题是阿伦特的做法有可能和尼采反形而上学的做法一样，仍然在形而上学中，并引起非理性的政治。
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