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就其性质而言，英国的经验主义和改良主义的文化气质无法产生出革命的马克思主义理论和文化。
由此，安德森指出了英国经验主义文化与马克思主义文化之间的巨大鸿沟，得出了对英国马克思主义和社会主义文化的否定判断和结论。
这一否定的判断和结论就为安德森引入欧洲大陆的理性主义的马克思主义，以弥补英国的经验主义的马克思主义文化的内在缺陷，奠定了一种坚实的理论前提和思想基础。
对于欧洲大陆的理性主义的马克思主义，安德森对第一次世界大战以来所产生的“西方马克思主义”
传统进行了总体的分析和评价，认为在整个历史唯物主义的轨迹中，西方马克思主义在研究主题、研究形式、研究语言和研究基调等方面偏离了经典马克思主义的政治经济学的研究路线，走向了哲学、美学和文化等上层建筑的研究路径，并在这一领域中做出了一个又一个重要的理论创新。
但理论的批判并没有带来实践的批判，同样，“批判的武器”
也没有变为“武器的批判”
，马克思主义理论与工人阶级实践的内在分裂成为其最为显著的典型特征，偏离了经典马克思主义的理论与实践相统一的内在标准。
而在西方马克思主义的理论资源中，法国结构主义的马克思主义思想成了安德森“类型学”
唯物史观的直接理论来源。
在社会结构的问题上，安德森采纳了阿尔都塞有关社会总体、矛盾与多元决定的基本观点，认为社会是一个有结构的复杂整体，也是一个多元的有机整体，形成了有关社会总体的结构主义的阐释；在社会主体的问题上，安德森既不赞成阿尔都塞对社会主体的结构主义的解释，也不赞成汤普森等人及后结构主义思想对于社会主体所做的唯意志主义的解释，而是试图在结构主义和唯意志主义之间进行某种协调和建构，从而形成对社会结构与社会主体之间相互作用和内在统一的历史唯物主义的科学解释。
就其实质而言，这是一种深层的结构主义的马克思主义思想。
如果说阿尔都塞的结构主义的马克思主义思想是一种极端的或强硬的结构主义的马克思主义阐释，那么安德森的结构主义的马克思主义思想就是一种温和或软弱的结构主义的马克思主义解释。
因为它试图在“类型学”
唯物史观的解释中把经验主义和理性主义、历史主义与结构主义、人道主义和科学主义的基本要素融为一体，形成真正科学的理解和认识。
总之，经典的马克思主义、英国经验主义的马克思主义和欧洲大陆的理性主义的马克思主义，构成了安德森“类型学”
唯物史观思想的不可或缺的三大理论来源。
在此基础上，安德森形成了一种独特的“类型学”
唯物史观思想，其中，经验主义和理性主义并行不悖，历史主义和结构主义相得益彰，科学主义和人道主义交相辉映，其目的在于试图把唯物史观表述为一种科学的解释学。
同样，安德森也把唯物史观表述为一种革命的实践论。
尤其随着1968年法国“五月风暴”
所引发的形形色色的新社会运动，安德森相信马克思主义理论与工人阶级运动相结合的时刻即将到来，一种真正自由、民主和平等的社会主义社会将会实现。
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