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第四节前殖民地时期
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近代印度文化的发展是许多不同渊源的文化成分综合的结果。
雅利安文化与许多土著文化的融合在几千年中不断进行。
从波斯人和希腊人的入侵算起，印度西北部一直是许多外族入侵的战场，这样的征服往往是短命的，事件的周期似乎都大同小异。
迅速的征服之后，接踵而至的是入侵者渐渐被融合，最后是近邻的土著小国推翻异族征服者的统治。
然而，后来的穆斯林入侵者输入的将是另一种模式。
公元718年，阿拉伯人征服了印度河下游的信德省，使其成为印度境内的第一个独立的伊斯兰国家。
自8世纪到11世纪，印度西部通过贸易、文化关系和布道者与阿拉伯世界保持着密切的接触。
大约于1000年，阿富汗加兹尼省的突厥人马哈茂德[18]残酷地掠夺了印度北部，吞并了旁遮普。
马哈茂德死后直至12世纪末叶，都没有外族入侵。
12世纪末，另一位阿富汗人征服了德里，这次入侵建立的是一个苏丹国。
此后的150年间，这个苏丹的管辖范围随着从穆斯林政权下南逃的难民而逐渐向南扩展。
在此期间，由于征服者是与印度人关系密切的印欧—雅利安民族，所以他们通过文化综合实现了一定程度的印度化。
14世纪末，德里城被帖木儿[19]残酷无情地洗劫一空，他使整个印度北部一蹶不振。
1526年，帖木儿的后裔巴卑尔[20]，攻占德里城，在印度建立了莫卧尔帝国，这是一位文雅的突厥—蒙古人。
入侵的莫卧尔人不是蛮族，而是中东悠久文化的代表，这种悠久的文化经过穆斯林的宗教狂热而得以复兴。
印度北部的文化没有给莫卧尔人留下深刻印象，因为它已陷入衰落的境地。
他们怀念中亚故土的豪华生活。
比如，巴卑尔亲自设计修建了阿格拉城（Agra），他的孙子沙·贾汗（ShahJahan）修建了泰姬陵[21]。
他们也不珍视印度人抽象深奥的哲学，虽然印度人在这个领域的能力是无与伦比的。
与西方继续不断的关系，加上教义所规定的麦加朝圣，使这些入侵者不但与穆斯林文化中心保持接触，而且与伊朗的萨菲王朝[22]复兴保持接触。
印度教和伊斯兰教的世界观之间，有一条无法弥合的鸿沟。
难以找到两种比它们更加对立的文明了。
穆斯林是毫不妥协的一神教教徒，他们对一个高度人格化、以人的形体出现的固有的神有狂热的信仰。
印度教徒是多神教的信奉者，甘愿承认许多神灵的存在，因为说到底，他们认为这些神灵只不过是一个非人格化的世界灵魂（即婆罗门）的各种表现形态而已。
穆斯林强烈厌恶一切形式的偶像崇拜。
印度教徒数千年来已经习惯了凭借物质材料代表的形象去接近神和崇拜神。
穆斯林坚持认为，一切虔诚的伊斯兰教徒都是兄弟，事实上他们在个人社会地位上允许很大程度的流动性。
家喻户晓的《天方夜谭》的主题，表现乞丐一夜之间一举成为富豪、跃居显赫政治地位，这一主题只不过是一种文化理想的富有浪漫色彩的表现形式而已。
印度教徒的整个社会制度的基础是社会上的不平等和固定的世袭制地位。
最为重要的是，穆斯林的价值观念是动态的。
“伊斯兰”
的意思就是“顺从真主的意志”
；然而，事实上，只有等到其他选择不可能时，他们才在维护自己尊严的条件下接受自己的处境。
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