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第三章维特根斯坦论颜色
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2015年年初，英国著名的哲学杂志《心》发表了维特根斯坦的学生鲁斯·里斯于1939—1950年与维特根斯坦的哲学谈话。
①其中，维特根斯坦关于颜色的评论引起了我的极大关注。
虽然早在1977年维特根斯坦的另一学生安斯康姆就编辑出版了维特根斯坦的《论颜色》一书，后来也有不少学者对维特根斯坦关于颜色的思想做了讨论，但人们对维特根斯坦这一思想的理解似乎依然存在许多误区。
主要问题集中在以下三个方面：第一，维特根斯坦为什么要讨论颜色问题?第二，维特根斯坦是否有一个颜色理论?第三，他对颜色的观点与他的其他思想之间是什么关系?我试图在这里对以上几个问题做出自己的回答，由此澄清目前研究者们对维特根斯坦关于颜色思想的误解。
一、维特根斯坦为什么要讨论颜色问题
从维特根斯坦的著作中可以看出，对颜色的关注贯穿于他的整个思想发展过程。
但在不同阶段，他对颜色的论述针对的是不同的问题，即使都是在讨论颜色，关注的侧重点也有所不同。
早在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦就明确指出“对象是无色的”
。
这句话曾使许多研究者感到困惑。
例如，安斯康姆认为，维特根斯坦这里讨论的是对象的一种特征。
而国内学者韩林合则认为，维特根斯坦是要表明，构成世界的主要成分是事实，而不是对象，因而对象是无色的。
然而，这些解释都没有真正理解维特根斯坦这句话的真实意思。
根据这句话在《逻辑哲学论》中的上下文，维特根斯坦这里关心的并非颜色本身，也不是关心对象是否有颜色，而是借用颜色这个特征，说明对象无法成为构成世界的主要成分，但却是我们用于解释事实的主要成分。
由于对象构成了事实的基本成分，而事实就是关于对象的逻辑描述，因此，对象在事实的构成中就成为变项，对象名称在命题中就是变量。
由于对象不过是变项，因此，对象可以具有各种颜色，而这就意味着对象是无色的，每当我们谈到某个具体对象的时候，它一定是有颜色的，但如果只是从逻辑上讨论对象，对象就不可能具有任何颜色。
因为一旦确定了对象的颜色，我们也就确定了某个具体的对象。
因此，“对象是无色的”
这句话只能是从逻辑上说的，而不是从经验上说的。
对这句话的这种逻辑解释，我们可以从《逻辑哲学论》中得到验证：“因为两个颜色在一个视域中处于相同位置是不可能的，是逻辑上不可能的，因为这是为颜色的逻辑结构所排除的。”
（TLP，6.3751）这被称作“颜色排除问题”
。
这个问题表明，颜色的逻辑结构规定了在一个视域中无法出现两个不同的颜色，如同一个对象无法同时出现在不同的空间中一样。
这是逻辑上的规定，也是我们对颜色性质的常识性理解。
在一个视域中，我们看到的一定是某个颜色，当我们谈论这个颜色的时候，不会把这个颜色与其他的颜色混淆起来。
如果说两个颜色同时出现在相同的地方，比如，把红色和黄色看作相同的颜色，显然是违反常识的。
可以看出，在这个时期，维特根斯坦对颜色的理解是纯逻辑的，而不是经验的。
这与他在中期和后期的思想有很大的不同。
甚至可以说，他在这里虽然谈论的是颜色，但心中所想的并非颜色，而是颜色背后的逻辑结构。
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