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二、戴震论心知与道德修养、经典解释的关系
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（一）“心之精爽”
无蔽以进于神明——戴震论心知与人的道德修养
戴震从《礼记》中吸取了“血气心知”
说，并进一步细化了血气与心知在人的认识过程中的功能与作用。
他引用子产与曾子的观点，从阴为魄、阳为魂的思想传统出发来重新界定人的感官认知与理性认知的不同，认为感官认知为阴所主持，而心所代表的理性认知则为阳所主持，如他说：
子产言“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂”
；曾子言“阳之精气曰神；阴之精气曰灵。
神灵者，品物之本也”
。
盖耳之能听，目之能视，鼻之能臭，口之知味，魄之为也，所谓灵也。
阴主受者也；心之精爽，有思辄通，魂之为也，所谓神也，阳主施者也。
[49]
他又对孟子的“心之官则思”
之说做了新的解释，认为孟子所言是指“心之能也”
，即心具备能思的品质与潜质。
这样的能思之心，有时候处于“精爽有蔽隔而不能通之时”
，因此，心可能会犯错误，一旦“无蔽隔，无弗通”
之时，则以“神明”
称之。
戴震由此分析，进一步得出以下这样的结论：
凡血气之属，皆有精爽。
其心之精爽，巨细不同，如火光之照物，光小者，其照也近，所照者不谬也，所不照所疑谬承之，不谬之谓得理；其光大者，其照也远，得理多而失理少。
且不特远近也，光之及又有明闇，故于物有察有不察；察者尽其实，不察斯疑谬承之，疑谬之谓失理。
失理者，限于质之昧，所谓愚也。
[50]
戴震此处以“光照”
论为喻，揭示了作为理性认知的心如何达到对认知对象准确无误的认识这一道理，在中国传统哲学的认识论传统里确有新意。
但从现代认识论的角度看，特别是从马克思唯物主义实践观的角度看，这一“光照”
论的认识论无法揭示人类认知在把握真理过程中的复杂性。
但他肯定人通过“学”
的过程来增益人的理性认识能力这一认识，在原则上是正确的。
他说：
惟学可以增益其不足而进于智，益之不已，至乎其极，如日月有明，容光必照，则圣人矣。
……故理义非他，所照所察者之不谬也。
何以不谬？心之神明也。
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