天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
第二节戴震的分理说
banner"
>
一、“天理云者，言乎自然之分理也”
戴震把“理”
解释成“分理”
时说：“天理云者，言乎自然之分理也。”
[12]这种自然的“分理”
，在人类社会生活中就具体地表现为“以我之情絜人之情”
的“忠恕之道”
。
这种忠恕之道承认每个人的基本欲望、情感的满足是他人欲望、情感满足的前提，因而包含有每个人都是目的而不是手段的思想内容，故这种“忠恕之道”
与近现代西方发展出的承认每个人的生存权、发展权的人道主义思想有相互诠释的可能性，至少从理论上说是不相冲突的。
这一“分理”
可以从以下三个层面来认识。
第一，从生成论角度看，这一“分理”
禀自于自然生化不息的过程。
由于自然的生化不息过程，是一个有条理的过程，亦即一个自然而然的过程。
每一具体的事物都根据自然的原则而自在地存在着，从而构成了一个万象纷呈而条理森然的物质世界。
人类是从自然世界演化而来的，在自然界中表现的自然而然的特性，在人类的自身上就表现为先天禀赋的自律而自由的本性——也可以说人类生生不息的活动中先天具有一种道德的秩序性。
但这种先天的道德秩序性不是宋明理学之先于气而存在的“天理”
，而是人区别于物的人之所以为人的一种质的规定性。
这种质的规定是血气心知合一的人，通过心知的培养与学习而能达到去私、解蔽，从而具有较高的道德理性。
第二，从存在论的静态角度看，每一事物都有自己的内在结构和秩序。
戴震坚信事物有自己的内在秩序与条理，这就是他一再阐发的观点——“有物有则”
。
“有物有则”
的思想在《诗经》中就有，但与《诗经》中“物”
的概念内涵不同，戴震思想体系中的“物”
概念，具有高度的概括性，它包括自然之物与人类之事。
他在《孟子私淑录》中是这样来定义“物”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！