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二、对于戴震哲学的理论形态及其内在结构的研究
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20世纪50年代以来的戴震思想研究专著，对戴震哲学的宇宙观、认识论、伦理学给出了新的解释，如周辅成、王茂等人从唯物论角度来研究戴震的哲学思想，周兆茂则从戴震思想的前后期变化的角度，揭示了其哲学由唯心向唯物过渡的历史过程。
值得注意的是，深受中国学术界的影响，人称为“用马克思主义研究中国哲学的第一人”
的日本学者村濑裕也，在1995年山东人民出版社出版的他的汉语版著作《戴震的哲学——唯物主义与道德价值》中，也从存在论、认识论、人论及道德论四个方面，对戴震哲学的精神实质及其体系特征，做出了别开生面的解释。
另外，还有学者从人学思想角度来研究戴震思想，但并未提出新的见解。
（一）对戴震宇宙论的现代解读
学术界较为一致的观点是，在自然观上，戴震的“气化流行”
天道观是一种唯物论立场，如周辅成认为，戴震“仍然承继中国古典唯物论者以气或阴阳五行来表示物质或物质现象”
，这样，他所说的“道”
就是非虚而实、非静而自动的，然而又是可以被思想的“恒该理气”
的实际存在。
其宇宙论的贡献是：第一，尽可能接受科学成果来解释自然，“摆脱宗教神秘的观点，比过去任何一个唯物论者更彻底”
，“他的天道观，最少神秘意义”
，“他从物质与运动二者密切不可分一点立论，始终不曾去借助另一超物质的力量来说明自然现象的运动的来源与发展”
；第二，发展了中国唯物论者所谓“理不离事”
或“理不离气”
的见解，从事物发展的动静、生息方面谈规律或理，并注重在事物的“分”
或“性”
上谈理的基础，为殊异性争取合理基础；第三，在身（物质）心（意识）关系上，既认为“有血气，夫然后有心知”
，又认为“血气”
绝非比“心知”
低贱，人与禽兽同有“精爽”
，而人有“心知”
，能“学”
以进于“神明”
，不再假定什么“圣心”
或心知之外的更高级存在来说明自然世界以至社会界的最基本规律或最高原则的来源，“比较彻底地贯彻了唯物主义的观点”
；第四，既注重从“分”
与“性”
上去求理，又看出心知不外是血气的结果，反对“得于天而具于心”
的理，于是整个自然界除了“气化”
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