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残酷与关怀：《启蒙辩证法》的尼采形象纠偏
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一、《启蒙辩证法》的尼采形象：“强横派”
解读的典型
《启蒙辩证法》一方面声称尼采“是黑格尔以来能够认识到启蒙辩证法的少数思想家之一”
，并在诸多方面继承、发挥尼采对西方启蒙的反思，另一方面却又把尼采与萨德甚至法西斯主义等同起来，认定尼采对弱者的憎恨和轻蔑“毫不亚于萨德”
。
当萨德笔下的朱莉埃特喊出了“该死的上帝”
之声，甚至发问“为犯罪而寻找借口真的有必要吗?”
，并以此拒斥基督教传统背景下的伦理道德，都与被霍克海默、阿多诺跟尼采所说的“上帝之死”
，以及基督教道德的基础、理由不能成立的看法直接等同起来。
甚至萨德所做的伤风败俗之事，都被两位作者归罪于尼采头上，两位作者认为尼采和萨德是一丘之貉。
两位作者都是德国思想家，细读尼采之书、查找尼采更多原始文献并不难，他们仍认定尼采像法西斯主义那样力主铲除疲弱与失败，以至于断定，“尼采的理论就是弱者有罪”
①。
把萨德的主张强加给尼采，而且竟然在萨德和尼采两种不同的话语中穿插引用，全然不顾尼采与萨德的明显区别，不顾两人相似语词背后不同的意思，这种天才的联想是会抹杀很多差别的。
如果进一步不顾尼采在反犹主义问题上的复杂性，把尼采主张的“强力意志”
与法西斯主义对强力的崇拜不加区别地联系起来，抹杀的差别将会更多，而且跟《启蒙辩证法》断定尼采深知启蒙辩证法的结论无法相一致。
与萨德甚至法西斯主义一致的尼采，如何跟作者自己一样成为启蒙思想家，反思推进启蒙而不是扼杀启蒙的思想家呢?有些人为了调动批判资本主义、法西斯主义的思想资源，不惜把荷马笔下的奥德修斯说成资产阶级的最早原型也就罢了，还要直接把被法西斯主义利用的尼采说成法西斯主义的先驱。
他们把为本书作者奠定基本立场和基本观点的一流哲学家尼采，与声名狼藉的萨德等同视之，难道不是在自我矮化吗?众多读者把《启蒙辩证法》解读成彻头彻尾的反启蒙，不正是对霍克海默、阿多诺的做法的应用吗?以上都是误读。
这些误读却不是空穴来风，是因为霍克海默、阿多诺对尼采的这种解读，同样也是误读；沿着对尼采的误读，便走向对《启蒙辩证法》的误读。
调动各种思想资源批判法西斯主义的动机纯粹，但采取的手段却不够正当，甚至有些急于求成。
荷马被误读但因为去世已久便无法正名，刚去世不久的尼采遭受的非议却值得纠正。
因为引介到中国的尼采，更多是被当作个性、解放的正面形象存在的。
相比之下，《启蒙辩证法》的尼采解读直接构成了“强横派”
解读的典型。
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