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“事实”
失去了其自在的、独立的性质而消融在流动的历史之河中。
这两方面的内在统一表明，“历史”
在根本上就是主体与客体、思维与存在、自由与自然等矛盾关系“相互作用”
的“同一”
的过程。
“思维与存在，……它们的同一性在于，它们是同一个真正的历史的和辩证的过程的两个方面”
[31]，“一方面，历史是人自己活动的（虽然是不自觉的）产物，另一方面，历史是这种活动所采取的形式以及人对自己（对自然、对他人）的关系被变革的过程的连续”
[32]，“辩证法的前提就是：一切事物都被证明是诸过程的各个方面”
[33]。
在此意义上，马克思的辩证法就是以历史为载体的“主客体统一”
的辩证法，或者说就是“作为历史方法”
的辩证法。
[34]
就这样，马克思这种以“历史”
为载体和根基的辩证法真正克服了近代哲学所遗留的二律背反，实现了它们的辩证和解与统一。
对此，卢卡奇这样说道：“只有历史的辩证法才能创造一个崭新的局面。
这不仅仅因为历史的辩证法使一切局限性相对化了，或更确切地说，因为历史辩证法把一切界限都置于一种流动状态中。
这种情况也不正因为，一切构成绝对东西的对应部分的那些存在形式被分解为过程，并且被看作为历史的具体表现，这样一来，并不是更多地拒绝绝对的东西，而是赋予绝对的东西以具体的历史形态，并且把它看作为过程本身的一个环节。”
[35]
以上便是卢卡奇跃进历史深处，通过对哲学发展史的内在剖析，对马克思哲学辩证法的深层理论动机及其真实载体和根基所做的一个理论清理。
卢卡奇试图通过这种清理证明，马克思哲学辩证法的产生，是与解决近代哲学所遗留的理论困境，即与回应主体与客体、形式与内容、自由与自然等二律背反这一重大理论挑战联系在一起的，而马克思哲学辩证法之所以能完成这一理论使命，关键在于它发现了“历史”
这一真实的根基，马克思哲学辩证法与历史如同一个铜板不可分割的两面，结成一种不可分割的“体用”
关系——如果说辩证法是“用”
的话，那么，历史就构成支撑着辩证法的“体”
，辩证法在本质上是“历史辩证法”
，历史在本质上是“辩证的历史”
，二者的深层结合，使近代哲学所留下的一系列二律背反在“历史辩证法”
或“辩证的历史”
中失去其僵硬的对立，而实现了内在的和解与统一。
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