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二、科学诠释学的理论建构02
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而理论是通过仪器为中介来描述人与自然的融合，是对实验现象的一种表述，这种实验科学现象学表现出自然科学强诠释学的观点，它着重强调不同环境与历史条件下的实验对现象的表述，特别是对实验室的诸多因素与实验室设备的关注更偏向于实在论的思考。
由于关涉到设备的使用，主、客体之间的相互牵制作用导致了传统的主客体划分界限的改变。
人们通过仪器（或设备）观察某些现象，一旦这些仪器（或设备）成为主体的一部分失去了作为其自身的客观性属性，便形成主体知觉器官的延展，这种具身化过程中形成的具身就是指人们与环境之间的关系。
这个过程中存在两种诠释学循环。
实验数据的获得与设备使用之间的循环检验，成为实验内部的诠释学循环，外部的循环过程是这样发生的：实验过程需要理论的设计与指导，但更多的实验被执行是由于对现有理论的怀疑。
对原有理论的冲击按照诠释学的分析则表现在：理论并不能完全决定实验结果，而是为了获得新的理论。
①由于对原有文本（科学理论）的质疑，又会产生验证原有理论或产生新理论的实验过程。
除了科学理论（命题）之外，当代前沿学科的实验室文化也成为科学诠释学的基本研究对象之一。
这表现在赫尔曼·亥姆霍茨（H.Helm-holtz）与马库斯（G.Markus）对自然科学与社会科学尖锐对立的消解之上。
亥姆霍茨认为在科学发现的萌芽阶段，科学与艺术极为相似，都表现一种突然萌发出的洞察力，这种洞察力不能通过合理性的反思而获得。
他把社会科学所使用的归纳法与心理状态联系起来，认为这种心理状态与“艺术的直觉”
相似，逻辑归纳法是“准美学”
的。
而马库斯则从科学文化的诠释学角度论证自然科学家在撰写实验报告时的去语境化，认为科学知识的产生与积累不仅表现在文本客观化的形式上，还离不开实验室活动的参与。
自然科学观察方式的意义就在于特殊的行为环境与行为导向之间不可分割的关联。
尽管马库斯对自然科学诠释学的认识论上的排斥，人们还是可以领略其科学文化诠释学思想中实践观点的耀点。
②
除了持有科学诠释学思想的学者之外，社会建构主义者也强调主观因素对科学研究特别是实验结果所造成的影响。
但与其观点所不同的是，科学诠释学认为，与实验室产出的科学文本相比，实验具体操作的优先性更应该备受关注。
实验产出（科学文本）的客观性是一种“制造出的客观性”
，因为实验执行需要庞大的预备系统，这种情况类似于录音室中表演者为获得更好的出场效果进行调音、灯光、与合奏者及音响师相互交流的行为。
科学的实验如上述的演出一般，为求得与理论一致的实验结果，科学家必须尽可能地考虑到所有实验能够顺利进行的一切因素。
那么，实验前的准备工作，实验设备的操作，数据的读出、记录，科学家之间相互交流及实验结果的产出等一系列活动全部依赖实验的执行过程。
这些执行活动是已被塑造了的，是在实验未执行之前就具有的属性。
其二，人类活动
什么是人类活动?理解与解释的统一如何在人类活动中得到阐释?按照马克斯·韦伯（M.Weber）的定义，“活动（a）”
是指行动者达到主体意旨的行为（behavior）。
只有行动者赋予主观意义的行为才可以称之为活动。
社会科学之所以将人类活动作为研究对象也是由于人类活动是由富有意义的行为所构成的。
当行为者在融入自然的、社会的环境中时根据自己的意旨赋予行为意义，这是一个复杂的过程——包括有意或无意识对符号的使用，尽管这并不需要。
①长久以来，对人类行为意义的追求一直被看作是人文社会科学研究的主题。
伽达默尔沿着海德格尔的本体论诠释学思路，认为存在论诠释学把理解、解释、保存和运用“存在的意义”
作为人生存的本质，从人生存的整体角度去揭示人追求存在的意义。
也就是说，人类把追求存在的意义作为生存的本质，不仅体现在人类面对自然世界的认知活动中，还体现在人与人之间建立起的社会关系所形成的社会活动或实践活动中，这才可以表现出诠释学理解、解释与应用的统一关系。
若要理解行为的意义必须首先找到该行为的动机，人类活动的意义只有在行为本身的意向性确定之后才能获得理解，而意向性受行动者的信仰、欲望等因素的影响，关于意向性的研究可以从丹尼尔·丹尼特（D.De）的意向系统理论的阐述中获得明知。
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