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①正是在这个过程中，布列阿尔阐发了自己对语言语用的洞察，其思想主要体现在：
其一，对语言本质的新认识。
基于当时对语言本质上是形式化语法的观念，布列阿尔指出，它实际上忽略了人类这一语言使用者在语言运行中的作用，因为人类自身不仅在持续地创造声音和意义，并使用语言形式进行知识表达，而且还赋予语言以更多的功能。
布列阿尔因此认为，我们从来不会仅仅通过解码形式来理解语言，语言理解总是基于两个其他环境：潜在的精神观念系统和言说语言时的历史语境。
语言符号的价值依赖于先前情景、当下情景、时间、地点和语言行为人。
在此，布列阿尔的符号价值由它的使用语境所确定，即语用地确定。
因此布列阿尔更多地研究语言理解问题，在那里心灵和语言协同做出意义，不仅是在自身中和出于自身需要，更是为了与他人交流的目的。
可见，在关于语言本质的问题上，布列阿尔实际上继承了德国语言哲学家洪堡的思想，认为语法现象大部分是在语言表达之前就在思想中增加的，内在的语言形式像外在语言形式一样是逐渐获得表达的。
这对于理解一个相互的对话同样为真，因为交流并不仅仅是从一个大脑向另一个大脑转换思想，而是把两个大脑置入同一个思维序列，尽可能把它们限制在相同的轨道上。
其二，语言的语用和对话理论。
既然在任何情况中，语言的讲话者和听者对世界的认识，总是依赖于语词使用的语境而不仅是词的字面意义，所以事实上，心灵和精神总是在语言理解的语境中运行，只有在行为和对话的特殊情景中，交流和理解才有可能。
“确定整个讲话主体的一个事实是，我们的语言被认定为是在词和事物间比例的永久失衡，表达式有时太宽泛，有时又太狭隘。
我们并没有注意到这种精确性的缺乏。
对于讲话者，表达式通过环境、地方、时间和对话的各种意向把自身应用于事物。
同时，听者的意向，总是直接达到词之后的思想，而没有详述它的字面承担物，故依照讲话者的意向而限制或扩展了它。”
①布列阿尔的语言和意义理论，因此就是一种认知的、语用的和对话的，考虑到了讲话者、听者、意向以及背景等所有使听者理解此言说成为可能的互动因素。
对于布列阿尔，语言是一种人类行为，它不会在人类活动之外存在，语言中的一切都来自人类并面向于人类，所以讲话是心灵的行为，此心灵从它与其他心灵建立的对话情景中得出推理。
在此，布列阿尔希望发现的是语言的理智规则，即语言的语义和语用规则。
因为在此肯定不存在“自然的规则”
，而只有“人类行为的规则”
。
正如布列阿尔之前的里德和之后的维特根斯坦一样，这些规则之一是“意义就是使用”
。
对于布列阿尔，符号的使用总体上并不是由规则制约的。
因为并没有精确的规则，而只有“弹性结构”
。
对于相互理解，唯一必然的事情是关于符号使用的心照不宣的一致。
这种一致自身是可以改变的，但是，符号是有用的和可理解的，以至于它能够保持它的真值，以至于能够在把符号用于对象时不会被中断。
故词的意义整个地依赖于我们如何使用它，理解一个词就是去懂得它是如何被使用的，词的意义并不会被包含在最初的使用中，而是在最终的使用中，最终的解释中，用维特根斯坦的话说，“意义是最终的解释”
。
其三，语言中的主体性。
所有这些关于语言的语用本质的洞察，是在布列阿尔反对那些认为语言是一种有机生命，可以独立于使用它的人类的观点时做出的。
因为布列阿尔想强调的是人类和人类意愿的重要性。
传统的把语法作为一种逻辑的语言自然主义观念中，一种逻辑的理想语言模式是虚空的，即语言仅仅用于描述事实，具有真或假。
它所支持的语言方法是对日常语言给予适当的逻辑思考。
尽管逻辑和语法总是和谐地联结在一起，但这两个科学并不是同一的，语法包含着大量被逻辑所忽视了的观念。
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