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第七章开放生存论
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一、生存论哲学的人类性方向
到目前为止，我们只是在西方哲学与文化背景及其影响范围内探讨生存论。
这样一种考察方法是必要的。
从客观上看，当代哲学的生存论努力，主要是在西方哲学与文化背景中展开的。
而且，当代人类哲学思想主要是以西方哲学及文化思潮的演进为主流的。
应当说，西方文化与哲学精神所固有的、不懈的反省与超越精神，在20世纪西方哲学与思想文化的演进中得到了更为淋漓尽致的表现，这种表现同时也是旨在回应一个剧烈动变的历史时代。
从这一意义上说，当代西方哲学与文化在整个人类文化系统中具有一定的示范意义，而在时代意识上，当代西方生存论哲学本身也蕴含着一种人类性意义。
但是，生存论毕竟不只是西方哲学与文化的“内部事务”
，本质上应当与生存的人类性方向相一致，但这必须要超越一种生存的西方视域。
西方哲学从其现代境况向后现代境况的转移或后撤，在很大程度上表明，作为西方“内部事务”
的存在论变革已经终结，但这里表征的恰恰是西方哲学与文化的危机，而不是生存论哲学的使命已告终结。
哲学的整体状况与思想处境已经改变，透过存在论的转变，我们可以发现一条全新的当代生存论哲学地平。
但是，西方哲学的当代发展本身也陷入了一个尴尬境地。
在西方固有的哲学传统内，存在论变革无疑意味着西方哲学精神的终结，然而，包括生存论哲学在内，当代西方哲学并没有生成一种能够承担这种传统终结的新的样式。
不仅如此，一浪高过一浪的相对主义或虚无主义潮流正在掣肘着西方精神传统的自身转换，生存论哲学见证并沉陷于这一转换过程，并且在这样一种复杂的过程中，生存的开显、自我阐释与自我解构差不多同时进行。
存在论变革的当代际遇可以从一句流行的说法——哲学的终结——中得到印证。
我们现在基本上已接受了这一说法，但从很大程度上说，哲学的终结仍然需要从历史哲学意义上进行还原。
哲学的终结是根植于西方超验传统之中的形而上学的终结。
这里，终结的并不是某种徒具形式的形而上学理论，而是形而上学和与之无法分离开的西方超验的文化传统，是超验的文化传统的终结。
进一步说，所谓超验的文化传统的终结也不只是指某种纯粹文本式的或抽象的文化传统，在超验的文化传统背后潜存的乃是经常被遮蔽了的“西方本质”
，终结的应当是“西方本质主义”
。
哲学的终结并不只是一种思想运作、生产及表述方式的终结，而是一种以自觉或不自觉的区域中心主义为核心的价值观念及意识形态，是欧洲中心主义或西方中心主义的终结。
西方超验文化传统与西方中心主义是互为表里的。
西方哲学存在论实际上总是与根深蒂固的西方中心主义有关，关于哲学存在论，前面我们曾分析过三个支持性要素：终极意识、知性传统与超验传统。
其中，超验传统的支持作用是根本的[1]。
还需要指出的是，哲学存在论的成立逐渐获得了来自根深蒂固的西方中心主义的支持，这本身也把哲学存在论限定于“西方”
论域。
从很大程度上说，我们需要充分评估西方中心主义的政治哲学内涵。
权力的支撑确定着话语的现实力量，并且表达为一种强制性的逻辑。
存在论哲学家们总是自觉或不自觉地把存在论的完成过程，看成建基于西方中心主义之上的“内在历史连续性”
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