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三、作为超越（Outstandience）
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&enz？这是一个传统哲学并没有正面关注的问题。
以追问“存在（Sein）”
为己任的海德格尔抱怨西方哲学2000多年来只是把“Sein（Being）”
当成了实体化的“在者”
（Dasseindas；Beings），致使“存在”
的意义失落既久。
但是，更“冤屈”
的还得算是Existenz，这个最具有根源性的生命意义概念在存在一开始成为哲学主题词时就已经“跌落”
为“非存在”
，并进而在后来的存在论话语系统中毋庸置疑地置于一种次级的、被排斥的位置。
然而，当中世纪以及近代的哲学家们用esseere并用后者指称具体物的存在状态时，有谁去深思如此语言表达以及相应的生命状态中，人的生命与一般生物的生命是否有两样？！
最先在德语中用Existeere的人已无法考证。
康德、黑格尔、克尔凯郭尔、叔本华等人对Existenz的使用仍然都是沿用其拉丁文实存意义。
不过，尼采已开始质疑Existenz的“实存”
意义。
他说：“存在（实为‘Existenz’，引者注）除了‘活’而外，我们没有关于存在的观念。
也就是说，某些死亡的东西怎么能存在呢？”
[58]。
从尼采的质疑看，现代德语中的Existenz显然已不同于早先的“实存”
了。
在现代德语中，Existeere是有区别的。
两词的词干-ist-与-sist-都表示“站起来”
，词尾-z与-ere，也都表示名词化。
但前缀却差别明显。
ex-，照德语意思，表示“超越”
“向外”
“出”
，但这里，“超越”
并不是与“内在”
相对立的“脱离”
，而是意味着“依靠自身”
“自我挺立”
；“向外”
也并非就是指“到外面去”
，而是指一种由内向外的意向性；“出”
也不是指“出去”
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