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（五）启蒙运动与革命
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社会不能建立在一种调和柏拉图主义和亚里士多德主义、权威和无节制的个人主义的基础之上，这种调和主要是文字的和法律上的，没有比这更加不可避免的事情了。
仅出于好奇，我们也要继续看一下这个令人着迷的运动所带来的后果。
改革一旦进行，就很容易假设一种从最高理念出发的哲学正在失去作用，而那种从个人出发的哲学就好像一只从自身出发织网的蜘蛛，不仅可以用来证明心中的欲望，而且能够更加有力地推动变革。
能承担这个任务的人是笛卡儿。
他热心地，或者说启蒙地，从事着这项任务。
以那句“我思故我在”
的名言中包含着的清晰的自我存在的观念，他成为这场运动的发言人。
随着这些预言式的话语的发出，那些精心建造起来的外在权威崩溃了，——尽管由于近三百年来的各种折中调和，天主教和新教到处熟练地进行着修补，并宣称自己的城墙仍旧没有遭到破坏。
当始于笛卡儿的这场运动开始起步的时候，它只是在休谟的怀疑主义和卢梭的“自然”
哲学之上向前迈了一步。
但这场运动对那些被人们接受了的观念所产生的影响是爆炸性的。
进行革命的并不是这些思想，但它们是当前大部分混乱的根源。
我们在此无法进一步讨论这个问题，只能留待下一章再谈。
现在，我们已经可以说启蒙运动哲学开启了法国革命的闸门；它是更多的沉默的源泉，因为有着更多的拖延，也是一个还没有结束的、更加完全的革命的源泉。
以上所述，就是关于个人主义在西方社会和国家中兴起的一个不完整、不完善的故事。
注释
［1］参见《约翰福音》，16：13。
［2］也可以把斯多葛主义指责为唯物主义的和宿命论的，但它的这种唯物主义大多数被其心灵至上的学说给抵消了。
［3］奥托·普拉斯伯格（Ott）编：《西塞罗文集》，271页。
［4］“最后，把你们的头抬起来吧，就好像奴隶得到解放！
大胆地看着神，对他说，‘如果你喜欢，请在将来使用我。
我有着和你一样的心灵，我和你是一样的。
你认为好的东西我也一样都不会拒绝。
在你愿意的时候带领我。
按你的意愿给我穿衣吧。
无论我在公共的或是私人的场合，是在这里居住还是遭到放逐，是贫穷还是富裕，不都是出自你的意愿吗？在所有这些处境中我都会以你为盾。
’……如果赫丘利（Hercules）在家中消磨时光，那么他会成为什么样？他会是欧律斯透斯（Eurystheus），而不是赫丘利。
此外，通过在世界各地旅行，他有了多少熟人，交了多少朋友？除了神，他一个朋友也没有，他相信自己是神的儿子，道理就在这里。
为了服从神，赫丘利才去剪除强暴和不义的力量。
但是你们不是赫丘利，也不能够消灭其他人的邪恶，甚至连忒修斯（Theseus）都不能消灭阿提卡（Attica）的邪恶。
那么就来消灭你们自己的邪恶吧！
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