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第五节教学论
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赫尔巴特认为，教育理论与教育实践是互相影响、互相统一的。
在他看来，只有在工作中才可以学到艺术，得到机智、熟练技巧、技能、灵敏和技艺；但是也只有在思想中预先研究了科学，掌握了它，由它来决定和预定自己从经验方面所期待的未来印象的人，才能在工作中学到艺术。
赫尔巴特非常重视教育理论对教育实践的指导作用。
他认为，缺乏教育理论的教育实践，是一种“单纯贫乏的实践”
，它容易使教育活动局限于片面的经验。
他曾说：“对于他人，科学或者是一副眼镜，对于我，科学则为人类据以观察其环境的眼睛，而且还是一双最好的眼睛。”
正是由于教学理论对教育实践具有重要的指导作用，赫尔巴特着重研究了教学理论。
他的教学理论是其教育学核心，在世界教学理论发展史上产生了重要影响。
一、教育性教学
赫尔巴特把教学作为实现最高教育目的的主要手段，在西方教育史上第一次明确提出了“教育性教学”
的概念，认为教育不能离开教学，教学是实施教育的一种主要手段。
赫尔巴特的教育性教学思想与其观念心理学密切相关。
他指出，教育过程实际上是统觉的过程。
教学就是向儿童提供适当的观念，促使这些观念以一定的方式联结起来，形成观念团，并进一步构成“思想之环”
（TheCircleofThought）。
“思想之环”
范围的大小与人的性格完善与否相关。
观念的获得在教学上即为掌握知识，统觉的过程就是教学的过程。
欲望、情感、意志都可归结为观念的积累和储存，即掌握知识的结果。
良好的道德离不开坚定的意志、信念，而意志、信念以知识、能力为依据。
知识是发展道德的前提。
缺乏知识，人们无以追求其最高的教育目的。
他说：“巨大的道德力量，是扩大眼界的结果，又是全部无断裂的思想群的结果。”
[33]在他看来，假如一个人缺乏对智慧的兴趣，而思想的储藏又不足的话，那么，兽欲就有了其地位。
因此，赫尔巴特把“知”
放在首位。
在他看来，人的一切心理现象，包括情感和意志等，都以“知”
为基础，由观念的相互作用而产生。
无知就无以成善。
教师应该把培养学生的道德建立在知识教育的基础上。
在这个基础上，赫尔巴特提出了教育性教学的原理。
他说：“教育学是教育者自身所需要的一门科学，但他还应当掌握传授知识的科学。
而在这里，我得立刻承认，不存在任何‘无教学的教育’这个概念，正如反过来，我不承认有任何‘无教育的教学’一样。”
[34]在他看来，教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段；道德教育如果没有教学，就是一种失去了手段的目的。
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