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《爱、力量与正义》（1954）（节选）
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一、正义、爱与力量在人格关系中的统一
（一）存在论与伦理学
在前四章中，我力求打下存在论的基础，意在把后三章要讨论的伦理学结构建立在此基础之上。
但是，这个得自建筑学的类比只是部分地适合。
在下层建构与上层建筑之间没有任何实在的分离：一个人不可能讨论爱、力量及正义的存在论基础而不以其伦理学功能为前提，一个人也不可能讨论它们的伦理学功能而不反复提及其存在论基础。
伦理学是关于人的道德生存的科学，它要寻求道德命令之根基，其效用之标准，其内容之源泉，其实现之动力。
对以上每一个问题的回答，都直接或间接地依赖于一种关于存在的学说。
道德命令的根基、其效用的标准、其内容的源泉、其实现的动力，所有这一切都只能根据一种对人的存在和普遍存在的分析来阐述。
没有一种关于存在之性质的或隐或显的断言，伦理学中就没有答案。
使伦理学独立于存在论的最重要努力，是关于价值的哲学。
但是即便一种哲学已经过时，它也还是关于价值的理论，正如它在19世纪中叶以前显现的那样。
关于它的出现和它占统治地位的理由是很清楚的。
在德国古典哲学，尤其是黑格尔体系的所谓垮台之后，对自然与人的解释就转入了机械论科学与唯物论存在论之手。
伦理学被认为是生物学、心理学及社会学中的一个问题。
每一个“应该是”
都被转化成了一个“是”
，每一个准则都被转化成了一个事实，每一种观念都被转化成了一种意识形态。
在这种状况下，有责任的哲学家们在寻求一种方法，以便赋予那些人类尊严和生存意义所信赖的实在中的因素以哲学的有效性。
他们找到了这种方法，它被称为价值学说。
他们论证说，种种价值，不论是实践上的还是理论上的种种价值，都具有属于自身的地位。
它们并不像自然主义所理解的那样，信赖于存在的秩序。
由于他们那个时代的存在论是唯物主义的存在论，他们也就拒斥了任何将存在论基础赋予价值领域的努力。
真、善、美是超越于存在的。
它们具有“应该是”
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