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第三节永恒主义教育派的理论
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一、永恒主义教育派的思想渊源
永恒主义（Perennialism）是产生于20世纪30年代美国的重要教育思想流派，其哲学基础是欧洲古典实在论。
这种实在论认为个别的、具体的事物及其变化发展是非本质、不真实的，一般概念才有真实性，共相才是事物的本质。
永恒主义就是运用古典实在论的观点来解释教育问题的一种教育哲学思潮。
永恒主义认为，教育的重要原则是亘古不变、普遍适用的。
其主要信条如下：①由于人性是不变的，因而立足于人性的教育的性质也应是永恒不变的；②理性乃是人将自己从其他动物中区分出来的特性，是人的本质力量之所在，因而教育的根本目的就在于培养人们运用理智的能力；③由于真理是不变的，放之四海而皆准，教育应该使人掌握真理，而不应去适应当下的、稍纵即逝的眼前需要；④教育并不是生活本身而是对生活的准备；⑤应当让儿童学习能使他们认识精神和物质世界之永恒事物的那些基础科目，经典著作包含着所要学习的永恒真理，应是主要的学习内容。
永恒主义教育理论的思想渊源可以追溯到西方古希腊时期的自由教育传统。
永恒主义者引证最多的就是亚里士多德的观点。
亚里士多德把灵魂分为植物的、动物的和理性的三类，认为理性乃人之灵魂的根本特征，正是理性灵魂使人区别并超然于动物和植物。
在亚里士多德看来，任何灵魂的真谛或目的就是实现其最大的潜在可能性，所以，对人的教育应当尽可能地发展和实现其理性力量。
自由教育以人的理性为发展目标，强调心智的训练，这种教育思想在西方源远流长，具有深厚的历史文化基础。
古希腊时期智者派创设的“三艺”
、柏拉图倡导的“四艺”
、中世纪的“七艺”
都是为实现自由教育而开设的科目，其影响力波及至今。
尽管19世纪兴起的科学教育对传统的自由教育形成了巨大的冲击，但在19世纪末20世纪初，自由教育仍构成欧美中等教育的主流。
20世纪后，由于“实验教育运动”
和“进步主义教育运动”
的盛行，自由教育居于教育理论和实践中的优势地位从根本上受到了挑战，丧失了其原有地位。
20世纪30年代，西方政治、经济危机的爆发，导致人们对居于主流地位的进步教育的怀疑。
一些大学和学院的学者，立足人文主义立场，纷纷发表观点，声称自然主义、实用主义和科学哲学支配学校的教育实践是不合适的。
他们认为，现代社会种种危机的根源在于现代人的精神、理智的破产，即古希腊和中世纪信念的崩溃，这种崩溃是与培根等近代先驱者的出现同时产生的，又由于卢梭等个人主义者的出现而更甚，到杜威则达到了顶峰。
拯救的办法就是要进行“道德的、理智的、精神的革命”
，即推倒近代的信念，恢复古希腊、中世纪的信仰，完成这种革命要依靠教育的力量。
永恒主义就是这一时期从传统的自由教育精神出发，以进步教育和实用主义为对立面建构起来的教育理论。
其中赫钦斯的教育思想最具代表性。
二、赫钦斯的教育思想
赫钦斯是永恒主义教育思潮的主要代言人。
在耶鲁大学求学期间，他感到法学专业对学习文法、修辞和逻辑知识的严格要求能使人获得很好的训练，而这些科目正是西方传统自由教育内容的重要组成部分，赫钦斯自此对实施自由教育产生了殷殷期望。
1929年，年仅30岁的赫钦斯出任芝加哥大学校长，成为美国历史上最年轻的大学校长之一。
在他的领导下，芝加哥大学在20世纪三四十年代进行了全面的教育改革，从办学目的到教学方法，从大学体制到课程设置，无一不在永恒主义的目的和原则下予以重新规划和组织。
20世纪30年代后期，美国马里兰州安纳玻利斯的圣约翰大学的教育改革，也是在赫钦斯的直接影响下进行的。
不仅如此，他的教育思想影响力还触及20世纪60年代英、美两国部分大学的教育改革。
20世纪40年代，赫钦斯主持编纂了由英国不列颠百科全书出版公司出版的《西方世界经典著作》大型丛书，该丛书共54卷，在西方世界颇具影响，至20世纪80年代初，该丛书已重印了20余次。
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