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第二节加尔文教育思想的理论基础
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从某种意义上讲，宗教是一种教育，它按照自己的理想培育人。
教育则是实现这一目的的重要手段之一。
宗教改革时期，改革家们非常重视教育，他们利用这块阵地向天主教会发起进攻，有力地促进了改革事业的成功。
在我们讨论单纯意义上的教育思想之前，必须先了解宗教的理想。
具体到加尔文来说，就是他的神学思想，即他希望通过教育把人培养成什么样子。
这是其教育思想的基石。
一、神学思想
加尔文是从神学入手建构他的理想的。
他否定教皇的权威，重新确立上帝及《圣经》的权威地位，坚持《圣经》是信仰的权威，认为它是信仰与宗教生活的唯一准则，上帝是其作者。
《圣经》是圣灵的启示，是上帝之道（Wod），是区分真假宗教的标准，包含着良善快乐生活的完美准则，是人追求幸福的福音和指南。
它体现了上帝的意志，无任何神秘可言，只有充分读懂它，才能正确认识上帝。
因此，人人可以阅读《圣经》，并可以按自己的理解做出判断。
知识是正确信仰的重要保障。
加尔文还改变了人们眼中的上帝的形象。
天主教把最初信仰中的上帝的慈父形象改换成严厉的判官，把人与上帝之间的直接对话变成以教会为中介的间接对话，并进而用教皇取代上帝，完全僭取了权力，使人难以把握自己的命运，造成沉重的精神负担。
为扭转这种局面，加尔文认为认识上帝的首要目的便是确信他是父亲。
虽然上帝对人犯的罪感到愤怒，但他的父爱战胜了怒气，使人的罪得赦免，把复活成圣的希望给予人。
他不仅创造了宇宙万物和人类社会的各种制度，而且亲自照看每一受造物，尤其是人类。
他是善的根源，是正义与公正的化身，是全能全知的。
最能体现上帝的爱的是基督。
他是上帝给人的恩典。
上帝并不因人的罪永远与人分离，相反，他以基督为人赎罪，使人与他复合，他的爱是人得赦得救的全部原因。
基督是上帝与人之间的桥梁，是真神与真人，一方面把上帝的赠礼带给人，同时又把人带到上帝那里。
他是先知，是上帝恩典的信使与证人；它是王，统治精神王国，是永恒的，不但指过去、现在，还指未来。
在他的保护下，个人获得永生的希望，他将得自上帝的一切与人分享，保护教会和个人免受侵害；同时他还是祭司，以自己为代价平息了上帝的愤怒，使人免遭惩罚。
加尔文认为，上帝在降普遍的恩典于人外，还有特殊的恩典，这便是他的著名的预定论。
他认为：“预定是上帝恒久的法令，是他亲自订立的关于每个人命运的契约，因为人受造的命运是不平等的，某些人被预先注定了永生，其他人则是永罚。
因为人受造的目的就是或此或彼，所以我们称他是被预定了或生或死的。”
[3]加尔文的预定论在逻辑上突破了奥古斯丁和阿奎那的范围，明确主张双重预定，即它意味着某些人得永生，而其他人则受永罚，也就是说，所有的人分为选民与弃民两类。
加尔文认为，预定是上帝的秘密计划，不为人所知。
在整个过程中人无半点主动可言，没有偶然因素，都是上帝的必然。
它完全体现了他的公正与爱。
上帝的拣选是无条件的，不以任何善行，也不以人将来行善，或知道人会好好利用他的恩典为预定的条件。
预定在创世之初便已完成。
加尔文同路德一样完全否认善功在预定和称义中的作用，更否认人的自由意志。
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