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第二节科利特的教育思想
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科利特的教育思想典型地反映了15世纪末英国人文主义教育的特征，那就是洋溢着浓厚的基督教人文主义精神。
—、教育思想的理论基础
科利特教育思想的基础是基督教人文主义，他是北欧早期最有名的基督教人文主义者。
基督教人文主义是指用人文主义的方法研究《圣经》，目的在于除去中世纪教会神学家附于其上的种种不切实际的注解和引申，恢复其本真面目。
注释《圣经》有两种方法，一种是正统的经院主义方法，它通常采取的形式是，把一些章节段落串联在一起，目的在于提炼出某些更有普遍意义的训诫和教条。
人文主义方法则相反，它力图重新找到每一具体信条或论点的准确历史内涵。
意大利人文主义者奥雷利奥·布兰多利尼（1440—1498年）在《希伯来圣史》中就曾对《圣经》研究中的经院主义方法大不以为然，他认为从《旧约圣经》的故事中引申出寓意或普遍的教训是一种经院主义的偏见，应对这种“微不足道的评注”
置之不理，因为它们只会使我们陷入“野蛮状态的迷雾”
之中。
在布兰多利尼看来，《旧约圣经》是一部需要从历史角度进行研究的作品，需要参考其他的权威典籍进行阐发引申的作品。
科利特是北欧人文主义者中较早运用新方法研究《圣经》且较有成就者。
他于1495年赴意大利，次年回国后到1505年一直在牛津大学任教，他任教期间发表过题为《保罗致罗马人书评述》的演讲，表现出他对《圣经》原话和本意的关注。
他对从原文中提炼出一般教义的经院主义方法并不关心，他也没有提到过任何一位经院权威的观点，而是集中精力试图通过考察圣保罗当年说这些话时的具体历史环境来解释《罗马人书》，“这样他就完全摆脱了将圣经仅仅当作用于验证教会编造或强加于人的教义或道德规范的孤立文章汇编的经院式恶习……他第一个运用‘新学问’的批判方法发现圣经的正确意义。
他对待圣经的态度表明，尽管他受到萨沃纳罗拉和意大利人文主义者的影响，但他大大超越了他们，他发现了中世纪任何一个神学家所未能发现的东西，即圣经是个人的而不是教条的启示”
。
他认为中世纪神学视《圣经》经文为机械的启示的看法是故弄玄虚，“他仿佛认为，圣灵因其崇高而有它自己的特殊规律，它完全和绝对无拘无束，不论在哪里都像风一样飘忽，可随其意愿创造先知，所以先知的心灵就是先知的自我”
[7]。
这种看法与路德、加尔文都是一致的，其言下之意就是信徒可凭其对《圣经》经文的理解而直接与上帝沟通，天主教会的中介作用是没有必要的，经院神学对《圣经》的解释是牵强附会的，这样就否定了天主教会和经院哲学存在的合理性。
“科利特对于保罗学说的诠释是基于一种单纯的虔诚和一种信心，即认为信仰神的仁慈以及公正精神要比任何文学或仪式更能说明问题。
从这种信心出发，他对经院学者的大多数神学疑难问题显然漠不关心”
[8]。
这表明，科利特已与经院主义的方法彻底决裂。
他不仅批评经院神学的方法，还批评经院哲学所涉及的问题，他认为这些问题并不能反映信仰的本质。
他认为人的思想或许能感觉到上帝，但不可能理解上帝，也不可能将上帝的性质限制在只能适于逻辑推理的命题（僵化的思想形式）之中。
人们能够成为基督教徒和过基督教徒的生活，是由于真诚的精神力量的作用而不是由于某种教理的作用。
经院神学极尽烦琐之能事，关于上帝本质这个题目指出过43个问题，关于人类堕落前后人的本质这个题目提出过45个问题，如果他人对这些问题的看法与经院神学不一致，就有被指控为异端的危险。
科利特对这些问题评价甚低，他对经院哲学家也无好感，比如，他憎恶阿奎那，对奥古斯丁抱有反感。
然而他对早期基督教作家却有好感，认为他们的著作更能表达出基督教的本质意义。
他批判经院哲学家以武断和自大的理性曲解、误解甚至戕害了基督教精神，他问道：“你为什么向我赞颂像阿奎那这样的人？如果他不是这样妄自尊大，那他确乎肯定不会这样轻率而又傲慢地担负起解释一切问题的任务。
要不是他的心灵已多少有点世俗化，他肯定不会往其中掺进他那亵渎上帝的哲学从而败坏基督的整个教导的。”
[9]他常常劝告攻读神学的学生钻研《圣经》而不是经院神学，因为他认为经院神学偏离了神学研究的正确方向。
科利特还痛斥当时教会的种种弊端：教士追逐名利，尽情纵欲，不住在应住的地方；教会法庭营私舞弊，为非作歹；教会财产被挥霍浪费于建筑华丽建筑、举行盛大宴会、资助亲朋或豢养猎犬；买卖圣职的勾当蔓延滋长，准许不学无术、道德败坏的人能够领受圣职混入教会；等等。
他认为“现在教会中的种种弊端与前几个世纪的一模一样，没有一种罪行是没有经教皇想方设法制止过的。
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