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第四节教育与个人的发展
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伊拉斯谟有句名言：人不是生就的而是造就的（Mebornbutfashioned.）。
靠什么造就？靠后天的教育和影响。
生就的东西是天性，人的天性如何呢？它与教育又有什么关系呢？
一、人性论及其教育意蕴
伊拉斯谟对人性即对人的天性的看法是乐观主义的，他充分肯定人性的积极作用，肯定人的价值。
他认为人性是善的。
善内含于人性之中，正是人性中的善使人有善心、行善事。
他说：“大自然在我们的灵魂中植入了和平的种子，使我们心向友爱与和谐。
如果我们都谨慎地依天性的推力而行，我们就会热望和睦相处，渴求友谊，关爱邻人，关心他人的需要，这样我们生活在社会上就如同生活在温暖的家庭里，充满幸福和欢乐。”
[39]人性之善主要就表现在人有爱心，爱心使人热爱和平，使人厌恶对立与争斗。
伊拉斯谟的和平主义与世界主义思想与他的这种人性论是相关的。
这种人性观对伊拉斯谟的影响有以下几点。
其一，他认为教育的本质是使人友爱合作而不是使人争吵敌对。
他厌恶经院学者之间无休无止的争吵，也厌恶人文主义者对争辩的爱好。
他认为，人文主义者在好争吵这一方面是对经院学者恶习的延续。
写作和演说都应有一种平和的心态，目的是友好地交换意见而不是恶意地争斗抨击。
他对雄辩术的理解与一般的人文主义者不同，他认为教授雄辩术是为了增进人们之间的友好交流，而不是为了置对方于死地。
雄辩术作为一种工具应服从于道德的指引，不违背天赋的善性。
伊拉斯谟赋予教育以明确的伦理取向，他不把教育看作一种纯技术性的东西。
其二，他认为把“竞争”
作为教育方法之一是不恰当的。
许多人文主义教育家视竞争为重要的教育手段，认为竞争对学生有激发作用，使他们渴望获得荣誉、取得成就，能显示出他们的锐气和斗志。
也有一些人文主义者对竞争的作用持另一种看法，例如，意大利人文主义者瓦拉就认为对荣誉的热爱所带来的竞争会导致敌意与不和。
伊拉斯谟认为人性中的真正高贵之处是谦逊而不是勇猛，谦逊意味着真诚、坦率、友爱、和善。
教育应发展、促进人性中谦逊的一面而非好斗的一面。
伊拉斯谟认为人性倾向于促人向上，人性为人的发展提供了可能性，人与动物不同的是，人有理性，“正是理性使人成为人”
[40]，也正是理性的存在使教育和训练有了用武之地，教育和训练的一项重要任务就是发展人的理性。
人不是软弱无力、无能无为的，而是可以大有作为的。
这种人性观引申到教育上，就使教育成为一件大有可为之事，人的天性为教育奠定了生理心理条件，人是造就的不是生就的，这予教育的存在以莫大的价值和意义，它肯定后天教育的力量，肯定人为的力量，对宿命论、命定论的悲观主义教育观以有力的挑战。
人可教也，因人性中含可教之资材，伊拉斯谟从人性的角度论证了教育的可能性。
他指出，“人的精神是倾向于接受**训练的”
[41]。
伊拉斯谟还论证了教育的必要性，他说，“如果说树木和野兽是自然长成的，我则认为，人则是后天造就的”
，人和动物不同，人不是本能自然发展的结果，“单赋予人以理性这一优势，对人的发展而言，增加了训练的负担”
，“人要具有真正的智慧，必须要以受到坚实的教育为前提条件”
。
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