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第七节道德教育论
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古希腊思想家一般是从美德、至善与幸福等概念入手探讨道德问题的，亚里士多德也不例外。
我们知道，在古代希腊人那里，“arete”
（汉译为美德或德行）这个词最初主要指一事物所具有的功能。
眼睛能观，这就是眼睛的“美德”
；耳朵能听，这就是耳朵的“美德”
。
所以，亚里士多德可以讨论一个人的“arete”
，也可以讨论一把斧头、一个论点的“arete”
。
人的“arete”
即他拥有的实现相应活动的能力。
亚里士多德正是从功能角度去研究人的美德、至善、幸福的。
他说：“人们都知道幸福是至善。
需要清楚解释的是，幸福的真正性质是什么？我们以为要答复此问题，最好首先研究人的功能是什么……然则人的功能是什么？人的功能，绝不仅是生命。
因为甚至植物也有生命。
我们所求解的，是人特有的功能。
因此，生长养育的生命不能算作人的特殊功能。
其次，有所谓感觉生命也不能算作人的特殊功能，因为甚至马、牛及一切动物也都具有。
余下，即人的行为根据理性原则而具有理**。
这种理性原理有两部分，一是被动地服从理性指示的原理，一是主动地具有和行使理性能力的原理。
因此，‘理**’亦有两种意义。
而我们必须指出的是，我们注意的是那种具有主动意义的生活。
因为唯有这种意义的生活，才与理**一名词的意义相符。”
[79]
由此可见，亚里士多德所说的人的“特殊功能”
，主要就是指能够过这种主动选择的理**的能力。
在他看来，人之所以区别于动物的根本特点，亦即他的功能，即在于他具有理性。
因此，理性的运用和发挥，就是人的幸福所在。
幸福即“心灵合于完全德行的活动”
[80]。
在理性的实践活动中，在通过理性对**和欲望进行调节的过程中，人就充分发挥他真正的功能，并且达到了他为之存在的目的。
这就是善行，这就是幸福。
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