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［法］柏格森（HenriBergerson，1859—1941）02
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但是，要确定此种压力与此种抱负之间的关系，却无须求助于形而上学。
此外，由于不再能找到这两种道德的纯粹形态，故在比较二者时还有一些困难。
前者已将其强制力分了些给后者；后者则将其温馨传了些给前者。
当我们从道德命令的一端向前走动时，我们所面对的是一系列向上或向下的阶梯；至于这两个极端，则主要具有理论上的意义，因为在实际上它们并不是经常可以达到的。
尽管如此，仍不妨对压力与抱负加以分别考察。
前者中所固有的是一个社会的表象，该表象的目标仅在于自我保存；由于它只在同一点旋转，故它携带众个体旋转的循环运动只是通过习惯这一中介而对本能的不变性所作的一种模糊模仿。
可以用来对这些纯粹义务（姑假定它们得到完全的服从）的意识加以说明的那种感受，可以是个人幸福和社会昌盛的状态，这与伴随生命的正常运作而出现的那种状态相似。
这种感受更类似于愉悦（plaisir），而不像快乐（joiè）。
反之，抱负这种道德却暗含着进步的感受。
我们刚谈及的那种情感是一种向前运动的热情，这种道德通过这种热情先赢获少数人，然后再通过他们传播到全世界。
“进步”
与“前进”
在此与这种热情是不可区分的。
为了能对“进步”
与“前进”
有所意识，我们无须勾画一个我们力图达到的目标或是一种努力接近的完善状态。
热情产生的快乐更胜于幸福产生的愉悦，这就足够了。
愉悦并不包含快乐，而快乐却意指和包含愉悦。
我们感到就是这样，由此而获得的确定性（绝非靠某种形而上学理论获得），就会向热情提供最坚固的支持。
但是，先于此种形而上学理论并且很接近我们直接经验到的东西的，乃是那些比较简单的表象，在这里这些表象由情感所产生出来的程度，是与我们对情感的专注成正比的。
我们刚才谈及宗教创建者与改革者、神秘主义者与使徒。
姑让我们听听他们的语言；他们的语言不过以各种表象表达了一颗开放的、脱离了自然的灵魂所特有的情感，正是自然把灵魂封闭在自身之内和城邦（cité）之内。
他们一开始就说，他们体验到的是一种自由感（libération）。
幸福、愉悦、财富，所有这些对一般人来说甚为重要的东西，他们却漠然视之。
在与这些东西决裂时，他们感到如释重负，继而又感到振奋。
自然用牢固之绳将我们紧拴在她为我们准备的生活上，这不是自然的过错。
但我们必须走得更远些，如果我们把那些在家中才真正舒适的用品带上旅途，那这些用品反而会成为障碍和累赘。
如果说，灵魂的相对不活动性（它在封闭社会中按圆形旋转），并不是由自然创造人类之行动把人类分成许多不同的个体这个事实所引起的，那么，说一个如此具有行动能力的灵魂会更容易同情别的灵魂，甚至同情整个自然，就会使我们感到惊异了。
正如创造物种的一切行动一样，这也是途中的一次停顿。
随着前进运动的重新开始，要停顿下来的决心被粉碎了。
的确，为了获得一种完全的效果，精英人物必须带领其余的人类与之一道前进。
但是，即使跟随者寥寥，却使别的人认为他们间或也可以这样做，这就已经具有很大的意义了；从此以后，从开始有一点成就起，就会产生出圆圈最终将被打破的希望来。
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