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第三节佛陀的教义及其教育意义
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一、佛陀教说的立场与原始佛教的基本性格
（一）原始佛说与原始佛教思想
根据佛教史的分期，原始佛教是指佛陀本人及其灭后百年左右部派未分时期的佛教，大致在公元前530—前370年。
这一时期的佛教思想基本保持佛陀教法的统一和纯粹，内部尚未分化。
因此，我们可以说原始佛教就是根据佛陀的教说以及由佛陀教说的精神推阐而来的佛教。
原始佛教思想的材料大多保存在经律当中，这些经律以南传的巴利文经藏和律藏最为古老，其中经称为尼柯耶，有长部、中部、相应部、增一部及小部五部；律以戒条（波罗提木叉）为主，包括《经分别》《建度》与《附随》三部分，它们分别是对戒本的广释，即以缘起故事的形式说明佛陀制定每一条戒规时的状况，以及诸事的汇编和对前两类内容的概要附注。
汉译的经律基本从梵文移译而来，北传的资料大多保存在汉译当中，其中经藏的四阿含，即长、中、杂、增一与巴利文经藏的前四部相当，巴利文的小部则大多未有相应的汉译，少部分的汉译收在称为杂藏的部类中。
汉译的律有与巴利文律藏大致对应的《四分律》《五分律》《十诵律》《摩诃僧祇律》与《根本说一切有部律》等，多是大众部与一切有部所传的戒律，与上座部系统的巴利文律藏传承不同。
无论南传还是北传的原始佛说，都经过了一个很长的形成过程，基本上是在部派形成以后才最后定型的，因此都带有明显的部派色彩。
若试图从中寻绎、勾勒出佛陀原始教说的真实样貌，是相当困难的。
根据东西方学者的研究，虽然大致可以搞清楚巴利文三藏中经典的编年次序，但由于文献编撰的复杂性以及判定标准的多样，最终确定佛陀教说的原始状况仍是非常困难的。
因此，对佛陀思想的深入探讨，就不能仅仅以《经集》《长老偈》以及《法句经》等几部目前已确定为最早成形的经典为基本典据，而要能够以佛陀教说的精神为中心，结合佛法整体的历史与逻辑的实际，全面地利用阿含与律部的文献，从原始佛学的整体来研究佛陀的教说，以此为我们进一步阐述佛陀思想在教育思想史上的意义建立稳固的学说史的基础。
在对佛陀教说的内容进行探讨之前，我们有必要对佛陀说法的形式方面的问题加以分析。
因为佛陀说法的立场与风格标志着佛陀教说与其他学派的界限，体现出佛陀清理各种思想倾向的态度，同时也奠定了佛教在2500年的发展历程中统一的精神气质，尤其是对原始佛教基本性格的形成有着非常重要的作用。
（二）佛陀教说的立场与原始佛教的基本性格
印度有着理论与实际或者说哲学与宗教不相分割的思想传统，印度的思想基本上不做纯理论的、知识兴趣的、以求知为终极目的的探究，而始终以关切人生实际的宗教问题为学说的重心。
然而，自《奥义书》时代以后，由对人生实际的宗教解说渐渐引申出对形而上学的本体论问题的讨论，思辨的风气渐开，尤其是沙门思潮不受婆罗门教条的束缚，展开纯任自由地探讨，但同时诡辩论、怀疑论的说教也甚嚣尘上。
汉译《长阿含》中的《梵动经》（相当于巴利文《长尼柯耶》的《梵网经》），总结了当时流行的一切派别的问题与解答，即所谓的六十二见，这些见解大致可分成8种观点，颇能反映当时思想界的状况。
这8种主张分别是：①常见论，主张世界与自我都常恒不变。
②半常半无常论，主张世界与一切有情部分为无常，部分为常恒。
③有边无边论，讨论世界有限无限的问题。
④诡辩派，又称捕鳗论，对任何事都不做决定性的结论，就像鳗鱼一样不可捉摸。
⑤无因论，认为一切现象都是偶然的，并无因果规律可循。
⑥死后状态论，对于死后的存在状态做种种的讨论与解释。
⑦断见论，主张死后即一切断灭。
⑧现法涅槃论，探讨何种状态是此世存在的最高境界。
根据巴利文《梵网经》的解说，六十二见又可分为两大类，即关于过去世的“过去劫过去见”
与关于未来世的“未来劫未来见”
，而六十二见只是针对这些观点提出的理由。
以上列举的这些主张，基本上可以归纳为因中有果论与因中无果论两项，都是对宇宙、世界以及人生进行断与常、有限与无限、身命一与异等方面的思辨探讨。
这些讨论构成了印度诸学派的形而上学理论。
佛陀对于这些关于经验世界、生活世界以外的独断论教条，表达了自己鲜明的立场。
佛经中有著名的“十四无记”
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