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第二节日本朱子学派的教育思想
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一、17世纪日本朱子学派的形成及其思想特点
朱子学也称宋学、宋明理学等，由宋儒朱熹创立而得名。
它相对于此前的汉唐儒学来说，又被称为“新儒学”
。
原因在于它批判了注重“五经”
训诂的汉唐儒学，力图依据“四书”
把握孔孟精神；它还吸收了佛、道思想。
同时朱子学还以“理”
为最高范畴，加强了儒学的哲学思辨性和系统性，从而更为理论性地论述了儒学历来主张的仁、义、礼、智、信的说教以及社会等级观念等，因而与此前的儒学有了很大的区别，并且逐步取代佛、道成为后来中国封建统治阶级的主流思想。
朱子学在中国产生和初步发展之时，正值日本历史上武家势力兴盛发展的时代。
当时以镰仓将军为首的幕府，代表了“武家”
这一强大社会政治势力，已经取得了与京都朝廷为代表的“公家”
相并立的地位，并且他们迫切需要获得符合自己性格和需要的思想文化力量的理念支持，在这种情况下，南宋“直指本心”
、生死无忌、简洁明了的禅宗等佛教新派，以其教义和修行方式的简约化和大众化而受到了武士们的欢迎，中日禅僧的交往明显增多，佛教寺院在日本也大为发展起来，出现了著名的“镰仓五山”
和“京都五山”
。
[4]它们在当时日本兵荒马乱、文教衰微的时代，都成了著名的佛学重镇。
禅宗流行的重要结果之一就是新儒学——朱子学的传播。
这是因为新儒学本身就曾吸收、消化佛学的思想因素，有利于禅宗教义的说明和推广，因此，日本禅宗在传播的过程中就一直是将宋明理学作为“助道”
加以研究和传授的。
前述“镰仓五山”
和“京都五山”
不仅是当时禅宗的大本营，也是儒学研究的重镇和传播中心。
禅学者们在这里阅读引进的朱子典籍，并开设讲习（讲座），还对汉文典籍进行校勘、标点并加以刻刊翻印等。
到了14世纪前期，日本学者自己撰写的关于宋学研究的论文集已经出现，标志着研究的深入和研究队伍的扩大；及至15世纪中期，专门的单行本宋学研究著作开始出版，同时也逐步形成了日本的宋学学派，例如，以岐阳方秀为代表的京师朱子学派、以桂庵玄树为代表的萨南学派、以南村梅轩为代表的海南学派等。
朱子学虽然仍未完全脱离禅宗而独立，但已经有了相当的研究深度和传播广度，上至宫廷学者，下至民间学士，大多都通过禅宗之手了解了儒家的主要文献《论语》《中庸》《大学》《孟子》等，影响已遍及整个社会。
16世纪末，藤原惺窝及其弟子林罗山也由学禅转而接触朱子之学。
这些条件的具备，对于17世纪江户朱子学的独立和全盛，对于它成为官方认可的主导意识形态，都具有重要的意义。
经历400年左右的封建割据，日本社会在进入17世纪前后终于结束了兵荒马乱的动**岁月，政治上趋于统一。
此时，在位的天皇开始重视振兴文教；德川家康在1603年被任命为“征夷大将军”
前后，一方面凭借军事实力继续制服反对势力，另一方面也同时开始用自己掌握的实权推行自己的文化统治和思想控制。
这种政治文化形势的变化，造成了日本社会思想文化世俗性的增长，原先主要由佛教僧侣所主宰的文化事业逐渐归于世俗。
这就是宋学脱离禅宗走向独立的社会文化背景。
恰在此时，受到德川家康重用的禅僧藤原惺窝也脱禅入儒，成为江户朱子学自成一派的开山鼻祖。
他的弟子林罗山则进一步发展了江户朱子学理论，并且在幕府任将军的“侍讲”
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