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三、自我和本我
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病理学的探索使我们的兴趣全部集中于被压抑的东西上面。
既然我们知道，就自我这个词的适当含义而言，它也可以是无意识的，那么我们就想对自我知道得更多一些。
迄今，在我们的调查过程中，我们所具有的唯一的向导是意识或者无意识的区分标志；最终我们会看到这个区分标志的意义是多么含混不清。
现在我们所有的知识一律都与意识密切相关。
只有通过使无意识成为意识，我们才能知道无意识。
但是，等一等，这怎么可能呢？当我们说“使某物成为意识”
，这意味着什么呢？这是怎么发生的呢？
我们已经知道了我们在这个关系中的出发点。
我们已经说过，意识是心理结构的外表（surface）；这就是说，我们已经把它作为一个功能归于一个系统，这个系统在空间上是第一个被外部世界接触到的——所谓在空间上不仅仅指功能的意义，在这个场合，也指解剖结构的意义。
[8]我们的调查也必须以这个知觉外表为出发点。
所有知觉，不论从外部（感官知觉）还是内部——我们称之为感觉和感情——接受的知觉，一开始都是意识。
但是那些我们能够（粗略地、不确切地）以思想过程的名称来概括的内心过程是怎么样的呢？它们代表了心理能量在通往行动的道路时，在器官内部某处发生的转移。
它们是向着产生意识的表面前进的吗？或者是意识通向它们？当人们开始严肃地采用心理生活的空间的或“地域学的”
观念时，很清楚，这就产生了一个困难。
这两种可能性同样不可想象；这里肯定存在着第三种选择。
[9]
在另一个地方[10]，我已经提出过，一种无意识与一种前意识观念（思想thought）之间的真正区别在于：前者靠一些未知的材料进行，而后者（前意识）另外还与词表象（word-presentations）有关。
除了前意识和无意识与意识的关系外，这是表明这两个系统的区分标志的第一个企图。
“某物怎样变成意识呢？”
这个问题这样提出会更有利：“某物怎样变成前意识？”
回答将是：“通过相应于该物的词表象而变成前意识。”
这些词表象是记忆的残余（residuesofmemories）；它们曾经一度是知觉，它们像所有的记忆残余（mnemicresidues）一样还会再度变成意识。
在我们进一步关心它们的本质之前，我们渐渐认识到一个似乎是新的发现：只有曾经一度是意识知觉的某物才能够变成意识，任何产生于内部的某物（除开感情）要想成为意识，必须试图把自身变成外部知觉——这只有依靠记忆痕迹（memory-traces），才有可能。
我们把记忆残余看作包含于那些直接与知觉意识系统（Pcpt.Cs.）毗邻的系统之中，所以，这些残余的精力贯注可以随时从内部延伸到知觉意识系统的要素中去。
[11]这里，我们马上会想到幻觉（hallu），想到最生动的记忆总是和来自幻觉与来自外部的知觉有区别这一事实[12]；但是，我们马上也会发现，当记忆复活时，精力贯注留在记忆系统中，当精力贯注不仅仅蔓过记忆痕迹通向知觉因素，而是全部穿过它时，那个与知觉无法区别的幻觉就能够产生。
词语的（verbal）残余首先从听知觉（auditoryper）中得到[13]，堆积所以前意识系统可以说有一个特别的感觉来源。
词表象的视觉成分是第二位的，是通过阅读得到的，可以首先放在一边；同样，除聋哑人以外，语词（words）的运动印象（mes）也可以起辅助的指示作用。
实质上，一个词毕竟是一个曾经听到过的词的记忆残余。
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