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［法］萨特（Jean-PaulSartre，1905—1980）
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《存在主义是一种人道主义》（1946）
《伦理学笔记》（1992）（节选）
《存在主义是一种人道主义》（1946）
本文的目的是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护。
首先，存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。
因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何行动都是完全无用的，而终于接受一种观望哲学。
再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。
共产党人特别指责这一点。
我们受到的另一方面责难是，我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙、肮脏、下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情；例如，在天主教批评家梅昔埃小姐看来，我们就忘掉婴儿是怎样笑的。
不论从左的方面或者右的方面，我们都被指责为抹杀了人类的一致性，而孤立地看待人类。
其所以如此，共产党人说，是因为我们的理论是建立在纯粹主观性上——建立在苗卡儿的“我思”
[1]上：这就是孤立的人找到自己的时刻；在这样的处境，人是无法同存在于自我之外的他人取得一致的。
这个我是无法通过我思接触到人的。
基督教方面则责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。
因为既然我们不承认上帝立下的那些戒条和一切规定的永恒价值，那么剩下来的就只有自愿行动可言了。
谁喜欢怎样做就可以怎样做，而且根据这种观点，我们将无法申斥任何人的观点或者行动。
今天我就是准备答复这些责难；也是为了这个缘故，我把这篇短文称为“存在主义是一种人道主义”
。
不少人看见我在这个问题上提到人道主义也许感到诧异，但是我们将试行说明我们是怎样理解人道主义的。
不管怎样，我们首先可以这样说，存在主义，根据我们对这个名词的理解，是一种使人生成为可能的学说；这种学说还肯定任何真理和任何行动既包含客观环境，又包含人的主观性在内。
人家加给我们的主要罪名当然是指我们过分强调了人生的恶的一面。
最近有人告诉我，说有一位太太只要在神经紧张的时刻嘴里滑出一句下流话，就为自己开脱说，“我敢说我成了个存在主义者了。”
所以，看来丑恶和存在主义被视为同一回事了。
这就是为什么有些人说我们是“自然主义者”
的缘故，但是果真如此的话，他们这样对我们大惊小怪又为着何来，因为目前人们对所谓真正的自然主义好像并不怎样害怕或者引以为耻。
有些人完全吃得下一本左拉的小说，例如《大地》，然而一读到一本存在主义小说就感到恶心。
有些人把希望寄托在人类的智慧上——那是一种悲惨的智慧——但是发现我们的智慧更加悲惨。
然而还有比“施舍先及亲友”
[2]或“提拔一个坏蛋，他要控诉你赔偿损失；打倒他，他反而奉承你”
，这类的格言更加使人丧气的呢？我们全都知道有许许多多类似这样的格言；它们全都是一个意思——就是对当权者切不可以反对；绝不要反抗当权派；要安分，不要以下犯上。
再不然就是这样：任何不符合某些传统的行为只是浪漫主义；或者任何没有为成功经验所证实的行为必然招致挫折，而且由于经验证明人类毫无例外地都倾向于作恶，因此一定要有严厉的法规来约束他们，否则的话，就会出现无政府主义。
然而，就是这些人嘴里一直讲着这些丧气的格言，而且一听见人们谈到某些相当令人可恨的行为时，就说“人性都是一样的”
——恰恰就是这些嘴里一直唠叨着现实主义的人，偏要埋怨存在主义对事物的看法太阴暗了。
说实在话，他们的过分责难使我不得不怀疑，使我们着恼的很可能不是我们的悲观主义，而是我们的乐观主义。
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