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第二节《古兰经》的教育思想
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《古兰经》是世界三大宗教之一的伊斯兰教最有权威的一部经典，也是一份影响深远的历史文献。
它不仅对伊斯兰教的兴起、传播和发展起着不容取代的指导作用，同时对阿拉伯世界的历史、文化、哲学以及社会生活的诸方面也都有着极其深刻的影响。
伊斯兰的教育也深受《古兰经》影响，从传统的伊斯兰教教育来看，《古兰经》的影响反映在其各个方面，包括教育目的、教学内容、教学理论、教学体制和教学方法。
因此，研究伊斯兰教育，《古兰经》应是必读之书。
一、《古兰经》的成书和内容
《古兰经》成书于7世纪，它是穆罕默德在创立伊斯兰教、缔造阿拉伯国家的过程中，以真主安拉的名义，颁布的一系列“启示”
。
从穆罕默德开始得到“天启”
，到最后编纂成书，大约经历了40余年。
有关《古兰经》的定义，穆斯林较一致的意见是：“降示先知的超绝文辞，记录在许多册页中，在虔诚崇拜地恭读和连续不断地传播中成书。”
[1]
《古兰经》的内容不是真主一次性降示的，这点它不同于其他的宗教经典，它是穆罕默德在610—632年，以安拉的名义陆续、零星降示的。
为此，《古兰经》记载：“不信道者曾说：‘怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？’我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。”
[2]仔细研读《古兰经》，可以看到其内容紧密联系着当时阿拉伯社会的变革和发展。
穆罕默德根据社会发展的需要，把对当时发生事件的处理意见以安拉的名义陆续颁示，如《古兰经》中的律例大多和当时所发生的事件相适应。
人们有了争执，请穆罕默德排解，于是便有了启示下降，用以解释和断法。
穆罕默德每当接到启示，便立即传授给他的弟子，跟随他身边的弟子中会写字的，立刻就把它们记录下来，不会写字的就默记心中，事后还背诵给穆罕默德听看其记得是否正确。
后来有了几位专门负责记录《古兰经》经文的书记者，他们在听到新的启示后，就记录在一块皮子上、一块木板或驼羊的肩脚骨上。
穆罕默德口授启示时，还将每章中各节的先后顺序安排好并告之弟子记录下来。
但《古兰经》中各章的顺序则是在穆罕默德去世后，由弟子们编定的。
[3]《古兰经》最后一段是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”
[4]穆罕默德宣读这段启示时，是在他最后一次朝拜“天房”
的时候。
当时，穆斯林大众站在阿拉法特山下，穆罕默德面向天空，穆斯林跟着祈祷，此后81天穆罕默德就去世了。
穆罕默德去世后，其随身弟子宰德·本·撒比特首次开始收集经文，但并没形成大范围的收集和整理。
在以后战争中，不少能熟悉背诵经文的圣门弟子陆续阵亡，欧麦尔觉察到问题的严重性，便建议哈里发艾布·伯克尔立即汇集和整理全部经文，以免日后散佚失传。
艾布·伯克尔接纳了这个意见。
经收集、整理、核对和汇编，最后由宰德·本·撒比特将经文抄录在同样大小的“册页”
上，交艾布·伯克尔保管。
艾布·伯克尔去世后，将经文移交给继任的哈里发欧麦尔，欧麦尔被刺后，由他的女儿、先知的妻子哈福赛保管。
但在民间流传的《古兰经》因为反复转抄的凌乱以及方言的复杂、读法断句的歧义，造成了不少争议。
在远征军中，叙利亚和伊拉克的穆斯林就曾为《古兰经》的读法分歧产生过争执和冲突。
第三任哈里发奥斯曼深感问题的严重，他意识到，只有统一规范了《古兰经》，并将之作为一面旗帜才能增进穆斯林之间的团结，巩固和扩大伊斯兰教的胜利成果。
于是他任命宰德·本·撒比特为《古兰经》校订委员会主持人，召集了圣门弟子，从哈福赛那里取回汇编成册的《古兰经》重新进行修订、整理和抄录。
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