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第五节伦理学与道德教育
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奥古斯丁的“原罪论”
“赎罪论”
“禁欲论”
“灵魂不灭论”
构成了其伦理学和道德教育的基础。
《圣经》说：“有信、有望、有爱：这三样其中最大的是爱。”
奥古斯丁的伦理学是围绕信、望、爱展开的，其中，他把爱作为首推的美德，他说：“就我而言，美德最简单、最真实的定义是爱的秩序。”
[37]爱的秩序是指宇宙万物间永恒不变的秩序，也被称为“神律”
“永恒律”
，它对人心的作用造就了道德准则。
奥古斯丁认为，人的心灵是由知、情、意三种作用构成的。
心灵的作用在于能够认识到一个智慧者的存在。
但是，奥古斯丁又认为，人并不完全是认知者，单靠道德的认知，并不能将道德实践出来，道德实践表现为意的活动，因为，“作为一个知者，并不就是一个智者，作为一个有意志者，并不就是一个公正者，但人是能够成为一个智者和公正者，借由领受神的恩典……”
[38]智者和公正者的养成，必须由道德来实现。
奥古斯丁认为，人的理性是可以改变的、有错误的，而神圣的理性是不变的、永恒的，而且是人人都具有的，是永远存在着的，它是一切真理的标准。
因此，作为至真、至善、至美的上帝是道德的源泉和标准，而尘世的一切都是罪恶的。
根据这一观点，奥古斯丁概括综合了宗教教义中提出的道德要求和古希腊哲学家提出的道德规范，提出了一套比较完整的基督教道德规范——七主德。
七主德包括三条神学德目（信仰、仁爱、希望）和四条世俗德目（审慎、节制、坚毅和公正）。
七主德既是奥古斯丁道德教育的内容，也是其道德教育的要求。
所谓信仰，是指相信上帝的存在，相信上帝的全知全能，相信神会救赎处于罪恶中的人类；同时相信上帝又是人类道德现象的最终根源，社会上一切道德规范都是出自上帝的命令。
他说：“只有照着信心而生活，而且我们只能够这样做；以我们的信心与祈祷，盼望那给我们信心的上帝会帮助我们。”
“幸福就是来自真理的快乐，也就是以信为快乐，因为天主就是真理”
，即是说，信仰乃是行为主体幸福和力量的源泉。
所谓仁爱，是基督教伦理思想的基本原则，是指在爱上帝的同时，也爱上帝的创造物即人类。
他说：“谁爱你，在你之中爱朋友，为你而爱仇人，这样的人真是幸福！
一人能在你身上泛爱众人，既然不会丧失你，也不会丧失所爱的人……”
[39]爱不仅以上帝为对象，也以上帝为来源，正因为上帝充满仁爱之心，所以，人类的灵魂也就包含着爱的种子。
为了更好地说明仁爱，奥古斯丁提出了“有用”
和“正当”
两条价值标准。
他认为，正当是为自身缘故而欲求的东西；有用是为其他事物的缘故而欲求的东西。
两者的价值不同，需要不同的对待。
正确对待正当的东西的方式应该是享用；正确对待有用的东西的方式应该是使用。
享用和使用分别指精神生活和物质生活两种生活方式。
享用的对象是正当的东西，但同样是可欲的对象，不过，对它的欲望不是肉体的官能需要，而是心灵的渴望与追求，即心灵的正当欲望追求“理智的美丽，即被我们称之为精神的东西”
。
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