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一“生”
的意义
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作为真实的“我”
，个体以“生”
为其存在的本体论前提，对个体的关注，逻辑地兼及其生命存在。
以确认个体存在价值为前提，庄子将生命价值提到了重要地位。
从庄子的如下议论中，便不难看到这一点：“以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”
[1]这里值得注意的是以“终其天年而不中道夭”
为人的理想之境。
所谓“终其天年而不中道夭”
，也就是生命的自然延续未因外在戕害而中断，以此为“知之盛”
，显然表现了对生命存在的注重。
对庄子而言，生命的这种价值，虽天下之大，亦无以易之：“故天下，大器也，而不以易生；此有道者之所以异乎俗者也。”
[2]在个体生命与天下大器的如上比较中，生命的意义无疑得到了深沉的展示。
从肯定生命价值的立场出发，庄子一再突出养生、保身、全生对个体的意义。
以人的社会行为而言，庄子要求人们在为善与为恶之间保持适当的度，而蕴含于其中的宗旨则是养生：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。
可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
[3]“名”
从属于外在的评价准则，对个体而言系身外之物；“刑”
则既在社会法制的意义上表现为制裁的手段，又以个体的生命存在为否定的对象。
按庄子之见，近名则累生，近刑则危身，一旦超越以上两端，则可使此身得到安顿。
尽管“善”
“恶”
“名”
“刑”
本来涉及道德、法律领域，但在庄子的如上论述中，养生、保身却被置于较道德与法律义务更为优先的地位。
换言之，不是伦理与法理，而是感性生命，构成了关切的首要对象。
在庖丁解牛的寓言中，庖丁曾将其实践智慧概括为“技进于道”
，而这一智慧最后又落实于养生，庄子借文惠君之口明确表达了这一点：“善哉！
吾闻庖丁之言得养生焉。”
[4]
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