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第六章乐游
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乐游是中国传统艺术中深受认同的观念，无论是儒家、道家，以及后来传入中国的释家，都对“游”
情有独钟。
尽管各家学说对于“游”
的理解不尽相同，然而都从这个关键的概念中汲取了需要的成分，从而形成了我们今天可以称之为“乐游”
的哲思。
这一思想表现于中国传统艺术中，就形成了强烈而鲜明的乐游观。
一
游，在甲骨文中是一面旌旗的象形。
而许慎的《说文解字》中解释说：“游，旌旗之流也。
[1]”
流同旒，意即在旌旗上随风飘舞的垂旒。
段玉裁注：“旗之游如水之流，故得称流也……引申为凡垂流之称。
又引申为出游、嬉游。
俗作游。
[2]”
后人根据《说文解字》的说法，对游有多种看法，有的认为是因为垂旒的飘**，显示出了自由的姿态，引申为后世的游戏；也有人认为是因为游带有“三点水”
的偏旁，可能表示过河越境，四处参观学习的意思等；不一而足。
这些说法也往往基于古代典籍中的记载，并非无端猜测。
我们认为，“游”
作为旗帜或旗帜的一部分是基本可以肯定的，许慎和段玉裁的解析很有道理。
然而，这面旌旗最初代表着什么？可能还有另一种解释。
它不一定是后世所熟知的游学或游玩，因为上古的人没有悠闲到那样的地步，因此也产生不了那样的意识。
这面旌旗应该是部落的象征，它是族群意识诞生的产物，把图腾物绘制于可以随身携带的物品上，这件物品就成了族群的标志物，而且也势必带有图腾崇拜的含义，祈求能带给部落吉祥和收获。
举凡群居生活，必然有群体意识的萌芽，在旧石器时代的遗留物上就发现了特定的部族符号。
这并不奇怪，因为游猎的生活需要祭祀，也需要区别部族的领地和猎物，表明事物的归属，从而在部族的争斗中也作为本族群的象征。
由此看来，游的意识的产生，可能并不如后世想象得那么美好，它带有一丝血腥的色彩。
在《尚书》中多次提到了“游”
，但往往都是贬义的。
举例来说，有：“罔游于逸（《大禹谟》）[3]”
，“无若丹朱傲，惟慢游是好”
（《益稷》），“盘游无度，畋于有洛之表”
（《五子之歌》），“恒于游畋，时谓**风”
（《伊训》）。
从《尚书》中的用法不难看出，但凡“游”
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