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引言
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中国有着丰富的艺术观念的成就，不仅展现在艺术作品中，也表现为艺术家的言论和主张，更蕴藏于深刻而广博的人文思想里。
古代艺术绝不仅是满足于眼之所见，耳之所闻和身体其他器官的感觉或感受，更为可贵的是一代代的艺术成就中富含着探索人的精神世界，给予人心灵安顿的养分。
或者说，每一代的艺术层积在特定的历史地层里，构成了取之不尽的精神宝藏，也是我们今日继续丰富发展当代艺术的资源。
中国艺术总是与人文思想的发展相始终，这也是中国传统艺术观念的基本特点之一。
历代的艺术家，都自觉不自觉地把艺术创造与社会演进和哲学观念变化结合起来，以艺术作品为时代精神做了最好的呈现和声明。
惟其如此，艺术才是受到历代士人高度重视的才具，身为艺术家而同时为思想家或理论家，或者身为思想家同时又是文艺家，这样的事例十分普遍。
从先秦时期的诸子百家的文采，到秦汉时期张衡、张芝等人的才艺兼善，再到魏晋时期嵇康等玄学家的文艺创作，再到隋唐时代王维等人的诗画俱佳，还有宋代苏轼的全才、明代徐渭等人的惊世思想和艺术突破，再有清代石涛、郑板桥等人掀起的艺术和思想领域的新风气等。
这是一条流动不息的艺术与人文思想同步发展的长河，更不用说，从孔子主张君子学习包括乐舞在内的“六艺”
以来，逐步形成的“诗教”
和“乐教”
传统，也同步造就了大量诗文和音乐“兼通习之”
的士子。
可以说，中国艺术观念就是在一代代士人醉心于艺术、阐发艺术的进程中不断积累起来的，它本身不再只是指导艺术创作的金科玉律，而是历代国人的“精神家园”
。
也许艺术品自身尚不足以从感性层面完满地提供精神的慰藉、解脱和安顿，唯有结合了艺术观念、人文哲思的“艺术界”
方才具有如此功能吧。
这也是中国艺术的重要特色之一。
历代以来，先秦诸子中偏向文艺的孔子、庄子等人美学思想、秦汉时期司马迁等人的文艺主张、魏晋文艺思想的突飞猛进、隋唐文艺见解的百花齐放、宋代文人的艺术主张、明清两代文艺思潮的转换和文艺家个性觉醒等，我们仅举以上的大端，便可发觉艺术观念对中国文艺发展和国人精神需求的极端重要性。
或者我们换一个角度来看这件事，与缘起作坊匠人雕琢的艺术源流不同，中国艺术在先秦时期便进入了文化主流，特别是西周建国初期确立的礼乐并举制度和孔子的“成于乐”
的思想光芒，促成了中国传统社会的艺术观念与文化制度和文化思想同步发展的意识，因此，古代社会普遍设立的翰林院、乐府、画院等文化机构绝非偶然现象。
当然，艺术观念并不可能取代艺术创作，实际来看，艺术创作总是丰富多彩的，也是分层发展的，依据著名民俗学家、民间文艺学家钟敬文先生的观点，中国传统的文化艺术可以分为上、中、下三层，每个层面的文艺都有极其丰富的艺术样态，而且相互之间渗透影响，如此则并非是偏重精神形态的艺术观念所能够全面概括的。
然而，国民需要精神的慰藉，艺术创作和作品都需要精神的升华，唯有艺术思想和观念的掘进才能提供提升的途径，可以说，正是艺术观念和更为广大的人文思想与艺术作品的融汇一体才是真正的精神遨游的“深海”
。
由此反观现代的艺术，无疑存在不足。
我们不能漠视本土固有的文化艺术传统的弱化，而听凭形式搞怪或功利至上风习的泛滥，也不能任由一把从他处借来的“解剖手术刀”
，任意割裂或撕碎传统艺术观念。
故而，有没有这样一种可能，在讨论传统的艺术和观念的时候，要同时发掘他们在文艺思想史上的来龙去脉，而不是机械地搬到一套借来的理论体系之中。
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