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三、欧化白话的文化解读
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在欧洲各个现代民族国家语言诞生和发展的历史过程中，圣经翻译起到了直接或间接的引导和推进作用。
欧洲现代国家语言的诞生，在欧洲各个区域民族主义的努力下，以挣脱古老的神圣语言——拉丁文——的束缚，挣脱一种普遍使用的共同语，逐渐向地方方言靠拢和发展，并通过现代印刷语言实现了欧洲地方语的恢复与发展。
中国现代民族共同语言的产生之路，则与欧洲完全不同。
它是通过推倒艰深晦涩、占据知识垄断地位士大夫阶层的古典文言文体，在古白话的基础上，吸收印欧语言的词汇和语法、结构、语序等，重新构建“言文一致”
的现代白话书面语言的书写体系而达成的。
与此同时，这一过程使分歧差异的区域性方言向共同的民族统一语靠拢，以达到“国语统一”
的目的，尤其是语言文字的读音统一的目的。
英语钦定圣经译本和德语路德圣经译本对创建欧洲各民族语言和确立本土语言地位的先声引导作用，是任何汉语圣经汉译本都无法望其项背的。
但圣经汉译本的思想意义和语言影响，绝不仅限于中国基督宗教的狭窄范围内。
在晚清白话文运动和“五四”
新文化运动时期，汉语言白话历史上最具纲领性和号角性的文章——裘廷梁的《论白话为维新之本》和胡适的《文学改良刍议》，唯一共同提到的白话文献就是基督教的圣经翻译。
[26]“不料这种官话土白，竟成了中国文学革命的先锋。”
[27]
从中我们可以看出，清末民初希望通过改造汉语言文字来达到改造社会的先行者们，都曾关注并受到圣经汉译的影响和启发，希望将这种“新式的、欧化的白话”
作为改造汉语言文字的工具和方法。
1.欧化白话：现代白话的基本坐标
中国语言文字从文言文占统治地位到全社会使用白话文（文言文及其相关文化的衰落），只用了一两代人的时间。
这是一个让人惊讶和无限感叹的历史变化。
文言与白话历来并存，但在晚清以前，白话的影响力要远远小于文言。
几千年来，文人士大夫牢牢把握着知识话语权，形成了一个牢不可破的文化霸权传统，成为中国语言的主流传统。
文字书写将中国的文人和大众截然分开，中国知识分子写文章，是其精英身份的呈现。
毕竟，唯我独尊的文言一直是士大夫安身立命的手段与目的，是其安身立命的“文化资本”
。
白话非主流小传统一直在“不入流、边缘化”
的处境中挣扎。
白话文不是晚清以至“五四”
白话文运动所创造的新语言。
即使从唐宋起算，白话文也有千余年历史，比英语的历史还要长一些。
晚清、“五四”
之前，已经相当成熟的白话文书面语，有世存的四大名著等为佐证。
传统白话文虽然在唐宋已经出现，但直到清朝末年，仍然局限于章回体小说等有限的领域。
清末改良派发起的白话文运动半途而废，“五四”
新文化运动之后，白话文才逐步确立了自己的书面语主体身份。
19世纪末，中国社会还出现过改革文言的意图。
人们想通过引进新词汇和外来词汇的方法，让文言继续执行书写的任务。
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