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一、创建新词语：译介异质文化
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语言是表达人们思想和概念的最基本和最重要工具，是思维的物质外壳和直接现实。
在语言这个集语音、语法、词汇三要素于一体的系统中，词汇是最具有活力的因素。
因为它与社会生活的变化最密切。
思维对社会生活变迁的反映，首先是通过词汇的发展体现出来的。
这在社会转型时期尤为显著。
因此，词汇是最与时俱进、最变化多端的。
活力和变化的最明显结果，就是新词汇的不断产生和消亡。
正如美国学者布赖特（W.Bright）1964年在《社会语言学》提出的“语言和社会结构的共变”
理论指出的那样：“当社会生活发生渐变或激变时，作为社会现象的语言会毫不含糊地随着社会生活进展的步伐而发生变化。”
对新词语的界定，一般语言学界有三种观点，即对“全新词语、旧词赋新义、旧词语复活”
的不同的理解。
第一种观点是认为新创造的词，它从意义到形式都应该是新的，即仅“全新词语”
。
它强调新词在内容上、形式上保持一致，是一种比较狭窄的新词语观点。
第二种观点提出新词语可以是两个层面的概念。
一种层面是以往汉语中没有的，在新时期随着新生事物、新观念、新制度的产生而产生的词语；另一种是汉语中的已有词汇，但在新语言交际中增加了新的义项，并且该义项以较高的频率被使用，往往超过了对其原有含义的使用。
它认为新词语应该包括“全新词语、旧词赋新义”
两个方面。
第三种观点认为，应把一些以前出现过，但消失一段时间后又重新回到日常词语使用体系中来的词语，也纳入新词语的范畴。
也就是说，新词语应该包括“全新词语、旧词赋新义、旧词语复活”
。
这是范围最为宽泛的新词语观点，我个人更为赞同这个观点。
其实，新词语之“新”
，应该是一个宽泛的概念。
它可以是含义上的“新”
，也可以是形式上的“新”
，两者之间不必有截然分开的因素。
在某种意义上可以讲，基督宗教的神学和思想、历史是通过词汇来构建的，是通过词汇来表达和传递的。
基督宗教传入中国后，必须构建起自身的话语系统，即一种能表达自身思想和概念的话语，一种有别于其他宗教的话语，而话语系统的建立首先必须依赖于词汇。
基督宗教既然是一种外来宗教，它所带来的肯定是中国历史文化中没有的思想和概念，也就带来了中国没有的新词语。
考察圣经新词语的产生和演变，可以对作为广义西方文化的基督宗教在中国的影响和演变，以及其影响范围和程度的广狭提供一种衡量和诠释。
早在唐朝贞观年间，传至中国的基督宗教东方教派的聂斯脱利派，已经开始了译经工作。
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