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四、余论
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用中文翻译“Deus”
“God”
，关系到人类历史上最古老悠久的两种文明之间最深层的对话，自我文化与他者文化的再定位，充满了文化交流和宗教同化和再生。
有关“Deus”
“God”
的汉文译名的争议史和接受史，记录了《圣经》如何跨越传统社会地理的边界，进入不同的社会文化概念世界，与相异的宗教文本与身份相互作用的历史。
它包含了文化的可译性问题，以及“将一种语言与文化的概念转化为另一种语言和文化”
时必然遇到的理解问题。
这个转化的过程“涉及原有的概念会在接受语言中被原样保留还是将有所变化，如果变了，怎样变”
的问题。
《圣经》的文本本身就预定了基督宗教的唯一尊神的名称不可能是唯一的。
学者研究成果表明，传统上被认为浑然一体的《圣经》文本，本身就反映了各种文化对于神明的参差多端的理解和命名。
圣经翻译者的一神论背景，使他们强烈地用其自身的文化世界中的“对等的”
或“想象的”
词汇来翻译圣经。
近代翻译大家严复最著名的“信达雅”
的翻译观，将对“信”
的追求放在了首位。
人类历史上所有翻译中的“信”
的追求，都基于对不同文化之间“可译性”
的认同。
其实，语言之间的“互译性”
完全是历史地、人为地“建构”
起来的，是“虚拟对等”
，而不是“透明地互译”
，且并非能够一次性完成的。
[73]基督宗教传入中国，扩展了中国文化的概念空间。
在这个扩展概念和文化再创造的过程中，转借原词并赋予新意，是近代文化转型过程很常见的现象。
在新的概念框架下，译者重新阐释固有的词汇，再生出中国式的新概念和新理念，力图创造出基督宗教概念的中西语言对等，创造出基督宗教的中国式话语体系。
从中文语境上看，在长达三百年译介、传播和接受的过程中，“上帝”
译名同样具有强烈的颠覆性。
“上帝”
一词发生了根本的质的变化，逐渐地被基督教化而失去了其原有的本土宗教的内涵。
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