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上篇文化及其基本问题
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01文化的定义与功能
文化是当今哲学关注的热点。
西方有的学者宣称，世界哲学研究的重点已由科学哲学转向文化哲学。
国内继20世纪80年代中期的文化热潮之后，近年来又有所谓文化热的第二次悄悄升温。
我们的一些学者对文化的关注，表现了对建设社会主义文化的参与热情。
文化问题是个重大的理论和实践问题。
对文化问题的深入探讨，使我们加深了对中国传统文化的历史地位和当代价值的认识，对批判继承中国传统文化必要性和重要性的认识，对全盘否定中国传统文化的一些“左”
的或右的错误观点与做法危害性的认识。
这些都非常有助于推进社会主义文化建设。
但是在文化讨论中也确实存在一些值得商榷的问题。
例如，按照唯物史观，究竟如何理解文化的本质？文化与政治的关系如何，社会主义文化能不能非政治化、非意识形态化？社会主义文化建设如何适应社会主义市场经济的需要？如何处理坚持马克思主义指导和弘扬传统文化的关系？能不能靠东方文化来化解西方社会的矛盾？这些都是一些重大的理论原则问题。
正确认识这些问题，有助于文化讨论的深入和健康发展。
一、文化是精神生产的创造物
对文化本质的理解，歧见毕呈，众说纷纭。
但在国内有一种非常流行的、占主导地位的说法：文化就是人化。
从人的角度考察文化，把人与文化结合起来，原则上是正确的。
文化是人创造的，而人又是文化的产物，把人与文化割裂开来，既不能正确理解文化也不能正确理解人。
但是，如果我们仅仅在人与文化的两极结构中思维，脱离人与文化借以存在的社会，往往陷入自相矛盾。
文化极具个性，一经产生，便独具风格。
不同时代、民族和地区的文化存在着差异性和多样性。
既然文化是人创造的，为什么文化呈现出如此多样性？我们只能说人是具体的、多样的，所以文化是多样的。
可为什么人是多样的？为什么不同时代、不同民族、不同地区的人会有所不同呢？因为文化是多样的。
作为文化产物、文化凝结物的人是多样的。
我们用人来解释文化，又用文化来解释人。
我们自以为在做解释，实际上是在人与文化的怪圈子中循环。
兰德曼力图解决这个矛盾，以为“每一个人首先为文化所塑造，只是然后，他或许也会成为一个文化的塑造者”
。
还说：“对于个体来说，不仅平常的人，甚至最伟大的天才，他之作为被文化所形成的人远甚于作为文化的形成者。”
[1]尽管分出了主次，但他的观点仍然局限在人与文化的圈子之中。
文化就是人化的定义，往往导致两个理论失误：
第一，唯心主义的大文化观认为文化就是人化。
凡人类所创造的一切都是文化。
这样，学者们把文化分为三个层次：观念文化，即人们的哲学、道德、法律、艺术、信仰等；制度文化，即各种经济制度、政治制度和各种组织；物质文化，即生产工具、物质产品以及各种建筑物、器皿等。
在他们看来，物质文化和制度文化是文化的表层，最深层的是观念文化。
物质文化和制度文化是观念文化的投影。
可观念文化从哪里来？决定观念文化最深层的东西是文化心理结构。
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