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一仁道原则的重建
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从先秦开始，对人（作为族类的人）自身价值的反省，便构成了儒家价值体系的逻辑起点，而这种反省一开始即关联着广义的天人关系（包括人在宇宙中的地位）。
魏晋以后，特别是隋唐时期，佛道二教风行，对神的膜拜渐渐使人自身的价值变得模糊了，儒家的人文原则受到了前所未有的冲击。
于是，对人自身价值的重新确认，便历史地提到了理学的面前。
与玄学首先注目于天不同，理学一开始便将侧重点转向人自身的价值。
《老子》曾说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
这里既蕴含着道法自然的观念，又表现出忽视人文价值的趋向，后者在某种意义上代表了佛道的共同看法。
对这种价值取向，理学家颇有异议。
理学的奠基者之一张载便明确提出：“老子言‘天地不仁，以万物为刍狗’，此是也；‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，此则非也。”
[4]质言之，人不同于物，因而不能将对待物的原则运用到对待人之上。
这是对人道的庄严维护。
朱熹对人的内在价值做了更直接的肯定：“天地之性，人为贵。”
[5]在这方面，理学确实上承了儒家的人文传统。
从肯定人文价值出发，理学对人道的内涵做了更多的考察。
在著名的《西铭》[6]中，张载写道：
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长，慈孤弱，所以幼吾幼。
圣其合德，贤其秀也。
[7]
《西铭》的这些思想一再受到其他理学思想家的称道和赞赏，如二程便认为，“《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善、养气之论同功”
[8]。
朱熹亦作《西铭论》，对其思想加以阐发。
可以说，《西铭》大致代表了理学共同的价值取向。
《西铭》的主题是广义的天人关系。
按照《西铭》的理解，天人关系无非是家庭关系（亲子同胞关系）的扩展和延伸，在我与人、人与物所构成的宇宙大家庭中，每一成员都有其存在的价值。
[9]当然，宇宙的大家庭最终又奠基于人与人之间的关系：“物与”
不外是“民胞”
的泛化。
这里确实充满了温情脉脉的仁道意味，人与人之间亲如同胞，尊长慈幼成为普遍的行为准则。
宋儒这种民胞物与的观念，尽管仍再现了先秦儒家从亲子伦常关系向外辐射的思路，但它无疑又使儒家的仁道原则获得了更为宽广的内涵。
在张载以前，唐代的韩愈已提出了所谓“博爱之谓仁”
[10]之说，民胞物与的思想与之显然前后相承。
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