天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
三群己之辩的二重变奏
banner"
>
与天（包括天命）相对的人，既以群体的方式出现，又表现为个体存在：无论是辨析天人，还是讨论力命，都关联着自我（个体）与群体的关系。
儒家重人伦，群与己的关系在某种意义上便可以视为最普遍的人伦。
因此，从先秦到宋明，儒家一再从不同的层面对群己关系加以界定，并由此进一步展开其价值体系。
宋明新儒学在这一问题上既有相同的价值思维趋向，又在某些方面表现出不同的侧重之点。
（一）有我与无我：人心消融于道心
《大学》提出“壹是皆以修身为本”
，既强调了道德涵养在社会生活中的意义，亦相应地确认了自我（个体）在涵养过程中的本位性。
事实上，孔孟已把修己视为行义为仁的出发点，这种思维趋向逐渐衍化为注重主体性的传统。
作为儒学的后起形态，宋明理学并没有离开这一传统。
理学的开山者周敦颐便认为：“治天下有本，身之谓也。”
[84]朱熹同样将自我的完善提到首要地位：“有善于己，然后可以责人之善，无恶于己，然后可以正人之恶。”
[85]在此，完善的自我既是主体涵养的目标，又是道德交往的前提。
以自我为修身之本，意味着道德涵养主要是一个依靠主体自身努力的过程，二程将这一过程称为自治：
人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。
唯自暴者，拒之以不信；自弃者，绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。
[86]
自治包括两个方面，一是自信，即确信自我可以在道德上达到完善的境界，它构成了道德涵养的前提；二是自为，即按普遍的准则自我塑造的具体过程。
可以看出，自信与自为不仅是对自我的本质与能力的一般肯定，而且相应地意味着将道德涵养的基础由外在的影响转向自我的作用：在圣人教化与自我努力二者之中，决定的方面是后者。
也正是在此意义上，二程一再强调“学者须要自信”
[87]。
这是继修身为本之后视域的进一步转换，它内在地蕴含着对主体性的某种自觉。
主体的自觉也就是“我”
的自觉。
个体存在于世，难免受到各种消极的影响，要能对此做出抵御，便必须内有主：
欲无外诱之患，惟内有主而后可。
[88]
“我”
作为主体性的存在，既有外在展现（在群体交往中表现其存在）的一面，又有内在的人格结构，前者可以视为外在的我，后者则是内在的我。
外在交往中的“我”
，往往以角色的形式出现。
“我”
如果仅仅以这种方式存在，那么，它在实质上便带有对象性的特点，而很难视为严格意义上的主体。
内在的我则不同于被决定的角色，它不仅更多地带有自主性的品格，而且具有较为自觉的反省意识。
外在的角色唯有与内在的我相统一，才能由被决定、被影响的“对象性”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！