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三各得其宜与群居和一
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荀子对主体自由的考察涉及两个层面：就个体而言，它主要与道德选择的自主性相联系；就类（作为族类的主体）而言，它则展开为一个制天命而用之的历史过程。
自由的如上两重含义，内在地关联着对群己关系的规定。
在注重修己上，荀子一如孔子：
君子之学也，以美其身。
[34]
与孔孟一样，荀子所说的学，在广义上更多地与德性培养相联系，而“美其身”
则相应地指道德上的自我实现。
不过，孟子强调“人人有贵于己者”
，首先把个体的价值视为固有的禀赋（以个体价值为先天的预设），荀子主张学以美其身，则将主体的价值理解为后天的创造。
因此，“孔孟荀一脉相承，壹是以修身为本”
[35]，这诚然不错，但其前提却又有内在的差异。
当然，这种差异在这里还隐而未彰，它的真正展开是在成人学说之中。
除了道德上的自我完善外，主体还具有另一重价值：“故人莫贵乎生，莫乐乎安。”
[36]生即人的生命存在。
按荀子之见，个体不仅仅是道德的主体，它同时也是一种生命的存在，后者同样有其内在的价值。
所谓“莫贵乎生”
，无非是对这一点的确认。
也正是从注重个体生命价值这一前提出发，荀子一再要求在身处乱世或与暴君相处时，应当善于谨慎应变：
迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。
诗曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”
此之谓也。
[37]
如果不顾环境特点，违逆暴君之意，那就如同狎虎，“狎虎则危，灾及其身矣”
[38]。
在此，个体的生命存在被提到了相当重要的地位：为了维护生命价值，主体应当不露政治锋芒，委曲求全。
从理论上看，人作为现实的主体总是表现为理性精神（广义的理性）与感性生命的统一，前者展示了人的普遍本质，后者则体现了人的特定存在。
然而，从孔子到孟子，伦理理性始终是注重的主要之点；相对于普遍的本质，个体的存在往往被置于从属的地位。
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