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一天人之际：从相分到互动
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在天人关系上，荀子提出了一个著名命题，即“明于天人之分”
[1]。
天即自然，所谓天人之分，首先指人是一种不同于自然对象的存在：
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。
[2]
气、生、知（知觉能力，如目能视、耳能听之类）都是一种自然的规定或属性，义则超越了自然而表现为一种人文化的观念（道德意识）。
按照荀子的看法，人之为人，并不在于具有气、生等自然的禀赋，而在于通过自然禀赋的人化而形成了自觉的道德意识（义）。
正是这种人文化的观念，使人不同于自然的对象而具有至上的价值（最为天下贵）。
在此，荀子通过天人之分而将人提到高于自然的地位，并把义作为确认人之价值的依据。
这种思路大致与孔孟前后相承，体现的基本上是儒家的传统。
不过，义固然使人区别并高于自然对象，但人的价值并不仅仅体现于义。
在荀子那里，天人之分还具有另一重含义，即天职与人职之分。
天是一个没有意志渗入的自然过程：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”
[3]与此相对，人则具有经纬自然的能力，其职能在于理天地：
故天地生君子，君子理天地。
[4]
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
[5]
“理”
“治”
，均指对自然的作用。
通过治理天地的活动，自然便由自在的对象转化为为我的存在（为我所用）：“天地官而万物役。”
[6]而这一过程又在双重意义上进一步体现了人的价值：一方面，物最终为人所用，人是目的；另一方面，主体的本质力量在作用于自然的过程中得到了外在的展现。
换言之，人的价值超越了内在的道德意识（义）而得到了外部的确证。
相对于孟子仅仅从内在的心性（善端）谈人与禽兽之别，荀子对人的价值的如上肯定，无疑更具有深沉的历史意识和现实力量。
确认人最为天下贵，内在地蕴含着对人道原则的注重。
对荀子来说，相对于天道，人道具有更为重要的意义，这种致思趋向明显地打上了孔门的印记。
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