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六内圣的走向
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“经”
与“权”
的恰当定位，是孟子的基本要求，二者的具体协调则展开于个体的行为过程。
如何使个体在一切特定境遇中都既不执一，又能反经？与孔子一样，孟子首先从人格的健全上对此做了考察。
在孟子看来，行为的选择，总是受到行为者（主体）内在品格的制约。
正是基于这一观点，孟子将“正人心”
与“息邪说、距诐行”
联系起来，并以此为己任（“我亦欲正人心”
）。
所谓正人心，便涉及人格问题。
当然，人格所关联的，并非仅仅是具体的行为，在更深的层面，它同时体现了广义的价值追求。
（一）人格内涵及其价值意蕴
完美的自我包含何种品格？孔子将人格的各个要素涵盖于仁这一总范畴之下，孟子则开始将其展开为仁、义、礼、智等具体规定。
就其内在含义而言，仁、义、礼、智具有二重性：它既表现为行为的规范，又是主体内在的品格，二者从不同方面展开了同一道德理想。
作为内在的品格，仁、义、礼、智分别代表了德性的不同侧面：
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
[66]
恻隐之心是一种同情心，引申为普遍的仁爱精神：“仁者以其所爱及其所不爱。”
[67]由所爱兼及所不爱，也就是由亲亲而泛爱众；羞恶之心作为当然之则（义）的内化，首先表现为一种道德责任感，它在广义上则指道德上的自我意识（一旦做了不合道德规范的事，便会受到这种意识的自责）；恭敬之心又称“辞让之心”
，作为礼的内在形式，它所体现的是一种尊重他人、先人后己的价值取向；是非之心则表现了理性的判断能力，它赋予主体以自觉的品格。
可以看出，在仁、义、礼、智四者中，基本品格是仁与智：所谓羞恶之心（义）与恭敬之心（礼）无非是仁与智融合的具体形态，正是在此意义上，孟子有时直接以仁与智来规定理想的人格：“仁且智，夫子既圣矣。”
[68]
当然，以仁、智为主干的如上四重品格，并没有穷尽理想人格的内涵。
除了具有仁爱精神与自觉的理性等之外，完美的自我还应当勇于舍生取义：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
[69]“取”
表现了意志的选择，在这里，崇高的道德行为（舍生取义），便发端于主体（自我）意志的选择。
孟子十分注重意志的品格，并提出了“浩然之气”
说：
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
[70]
关于浩然之气的含义，历来众说纷纭，而“塞于天地之间”
之类的描述，确实也使之带上了几分玄深的神秘感。
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